見便滿，不「如月之生明有漸，亦不知此何說也。」愚竊 以意度之，夫星去日雖近，而光亦滿，不如月之生明 有漸，則似乎星自有光，不待受日光以為光者。星若 果自有光，烏知月之不亦自有光乎？若月之所以有 魄者葢？日月與星雖總謂之「三光」，而陰陽大小則異 焉。是故日為太陽，猶四象之老陽，六十四卦之《乾卦》， 是純乎陽之象也。月為太陰，猶四象之老陰，六十四 卦之《坤卦》，是純乎陰之象也。日純乎陽，故其光獨盛， 而其體四面皆光。月純乎陰，故光不及日，其體半光 而半晦，光乃其面，晦乃其背，即所謂魄爾。日全體光， 而月半體光者，陽全陰半之意也。至於星，則陰陽合 體而不純矣。文公謂「緯星是陰中之陽，經星是陽中 之陰，陰中之陽，陽中之陰，猶四象之少陽少陰。」六十 四卦中，凡陰陽合體之六十二卦，是不純乎陽，不純 乎陰之象也。不純乎陰，故其光皆全，不如月之半明 半晦；不純乎陽，故其光雖全，而不如日之獨盛也。三 光之體不同，恐或如此。星既本自有光，則近日遠日 光皆圓滿，不必致疑可也。獨月之近日遠日，而光有 盈虧之異，則未得其說。竊以為「日君象月，臣象臣，主 敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以生而滿，自 滿而虧，皆以漸而進退也。」此即沈氏「彈丸以粉塗半， 側視對視」之說，但彼主日耀之光，此主月自有光為 異耳。至于「日君月臣，臣主敬君，月常面日」之說，何以 知其然耶？曰：以九行與黃道離合遠近之勢而知之 也。觀九行與黃道相交相去之勢，則知月之光。月既 不敢當日道而行又不敢去日道太遠，遠去不過六 度而已，甚則日失中道，則月亦變行。月于行之常變 皆不違乎日，如此非臣敬君之意而何？如此則常面 日而不敢背，亦何足怪乎？既曰月自「有光，則地影遮 隔之疑可釋矣，然則日月有時而食，何也？」曰：「月常面 日，魄乃其背，則朔月揜日而日食，亦自與先賢之說 不相背。但朢月之食，則張衡所謂對日之衝有暗虛 者，月若朢行黃道，則適與之值，故為所揜而食耳。」曰： 「然則對日之衝何故有暗虛在彼？」曰：「天象所有，有非 人所能盡知者。對日」之衝與太陽遠處，往往常自有 幽暗之象在焉。其大如日，與日同運，亦未可知也。既 不能凌倒景，傍日月，以目擊其實，則只當以古人此 說為據而已，尚何言哉。鑿說謬妄，豈曰可信？疑不敢 蓄，姑筆于此，以俟知道云爾。或疑在《易》，「坎為水，又為 月，水光在內，可以鑑形于內，而不可以照物于外。故 月之」體如水之黑，非受日光則無以照物于外。今曰 「月自有光」，則與水異矣。曰「日月在天之象也」，豈可以 為盡同于地之水火哉？假如日月盡同于水火，則合 朔月或食日之時，火何以不熄，水何以不燥？而日月 尚得兩無恙乎？況辰星明謂之水星，其體尚不如水 之黑而自有光，則月自有光，又何可疑之有？
《張行成論月行》
《觀物》。張氏曰：「日月冬至以後，行陽度而漸長，夏至以 後，行陰度而漸短。雖以陽臨陰，為客之體，亦不敢自 肆也。諸曆家說，月一日至四日行最疾，日夜行十四 度餘五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘。自九日 至十九日，其行遲，日行十二度餘二十日至二十三 日行又小疾，日夜行十二度。餘二十四日至晦，行又」 太疾。日夜行十四度餘。以一月均之，則日得十三度 十九分度之七也。遠日則明生而行遲，近日則魄生 而行疾，有君臣之義焉。
月部藝文一
《月賦》漢·公孫乘
月出皦兮，君子之光。�雞舞于蘭渚，蟋蟀鳴于西堂。 君有禮樂，我有衣裳。猗嗟明月，當心而出。隱懸巖而 似鉤，蔽修堞而分鏡。既少進以增輝，遂臨庭而高映。 炎日匪明，皓璧非淨。躔度運行，陰陽以正。文林辯囿， 小臣不佞。
《月賦》宋·謝莊
陳王初喪應劉，端憂多暇。綠苔生閣，芳塵凝榭，悄焉 疚懷，不怡中夜。乃清蘭路，肅桂苑，騰吹寒山，弭蓋秋 阪。臨濬壑而怨遙，登崇岫而傷遠。于時斜漢左界，北 陸南躔，白露曖空，素月流天。沈吟齊章，殷勤陳篇，抽 毫進牘，以命仲宣。仲宣跪而稱曰：「臣東鄙幽介，長自 丘樊，昧道懵學，孤奉明恩。臣聞沈潛既義，高明既經， 日以陽德，月以陰靈。擅扶桑于東沼，嗣若英于西冥。 引元兔于帝臺，集素娥于后庭。朒脁警闕，胐魄示沖， 順辰通燭，從星澤風。增華台室，揚彩軒宮，委照而吳 業昌，淪精而漢道融。若夫氣霽地表，雲斂天末，洞庭
