哉！其言星而證之天文，必有不令之處。俗儒謂《堯典》 中星與《月令》差，又謂《月令》中星與今逐月中星復差。 不思中氣有淺深，中星有推移，執《月令》每月所指三 星，而謂是月專在是星，宜其不合矣。愚按：太陽以逐 月中氣，後移一辰，自有定法。如昏旦中星，只當以月 建對衝昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之 星，孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星，不可拘一月一 星。《傳》曰：「火中寒暑乃退。」六月初昏，心星中而暑退。十 二月平旦，心星中而寒退。此即求昏旦中星之捷法 也。
性理會通
《天文》
程子曰：「北辰不動，只不動便是為氣之主，故為星之 最尊者。」
朱子曰：「帝座惟在紫微者，據北極七十二度，常見不 隱之中，故有北極之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝 夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍，雖欲動而 不可得，非有意於不動也。若太微之在翼，大巿之在 尾，攝提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天極也 皆遠，則固不容於不動，而不免與二十八宿同其運」 行矣。故其或東或西，或隱或見，各有度數。仰而觀之， 葢無晷刻之或停也。今曰「是與在紫微者，皆居其所 而為不動者。」四則是一天而四樞，一輪而四轂，一磑 而四臍也。分寸一移，則其輻裂而瓦碎也無日矣。若 之何而能為轉運之無窮哉？此星家淺事，不足深辨。 然或傳寫之誤，則不可以不正也。
《橫渠》言：「日月五星亦隨天轉，如二十八宿隨天而定， 皆有光芒；五星逆行而動，無光芒。」
問：「極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星 皆在其上，何也？」曰：「只是極星便是北，而天則無定位。」 問：「北辰之為天樞，何也？」曰：「天圓而動，包乎地外；地方 而靜，處乎天中。故天之形半覆地上，半繞地下，而左 旋不息。其樞紐不動之處，則為南北極。謂之極者，猶 屋脊謂之屋極也。然南極低入地三十六度，故周迴 七十二度，常隱不見；北極高出地三十六度，故周迴 七十二度，常見不隱。」北極之星，正在「常見不隱七十 二度之中，常居其所而不動。其傍則諸星隨天左旋， 更迭隱見，皆若環繞而歸向之。」知此，則知天樞之說 矣。
章潢圖書編
《星野合論》
「今夫天，氣也而成文；地形也而有理。形不得不散而 為氣，氣不得不聚而成形。星辰者，地之精氣，上發于 天者也。天有三垣，旁列四隅。天中、極星，崑崙之墟也； 天門、明堂，太山之精也；汧岐、雷首、太嶽、砥柱，東方之 宿也，而蒼龍奠位於左矣；太行、常山、碣石、朱圉，北方 之宿也，而元武奠位於後矣；鳥鼠、太華、熊耳、桐柏，西」 方之宿也，而白虎奠位於右矣；荊山、大別、岷、衡、九江， 南方之宿也，而朱雀奠位於前矣。星官之書，自黃帝 始。嗣是而欽若天象者，代不乏人，顧金繩玉策之書， 不可得而窺也。所可傳者，天有十二次，而日月躔焉； 地有十二野，而郊圻畫焉。自今觀之，雍主魁，冀主樞， 青兗主璣，而揚、徐、荊、梁、豫莫不有主「焉，此繫之北斗」 者也。「歲星主齊吳，熒惑主楚越，辰星主燕趙，代而鎮 而金，亦莫不有主焉，此繫之五星者也。角、亢、壽星，鄭 也；氐、房、心、大火，宋也；尾箕、析木，燕也；斗牛、星紀，吳、越 也；女虛、危、元枵，齊也；室壁、娵訾，衛也；奎、婁、降婁，魯也； 胃、昴、畢、大梁，趙也；觜參、實沈，晉也；井鬼、鶉首，秦也；柳 星、張、鶉火，周也；翼、軫」、鶉尾，楚也。此繫之二十八宿者 也。星有七，州有九，兗、青、徐、揚并屬二州。此七星所以 主九州，而七國亦在其中矣。然方隅躔次，東西南北， 每每相背者，則賈公彥謂「古者受封之月，歲星所在 之辰，其國屬焉」，似也。然有封國，自有分星，非因封國 而始有虞、夏。秦、漢郡國廢置，有前後狹廣之不齊，則 歲之所在，不可執泥以為常。晉屬實沈者，高辛之子， 主祀參星；宋屬大火者，閼伯之墟，主辰似也。然齊屬 元枵，逢公託食，既非所主之國，而吳、越同次，燕、陳共 分，又非所祀之專，則主祀之說，亦未敢以為然矣。善 乎唐一行有言：「星土以精氣相屬，而不係乎方隅，其 古以山河為限，而不係乎州國，庶幾為可」近焉。故地 有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一 象，交而精氣自屬，非如地在北，而分星之在天者亦 居北；地在南，而分星之在天者亦居南也。同一中星 也一則取義之不同，葢星適昏中，則以「星」言，如星虛、 星昴是也。星不當中，則以次言，如尾火是也；次不當 中，而適界乎兩次之間，則以象言，如星鳥是也。一則 所舉之不同者，蓋《書》言「分至之所中」，月之本也。故春 夏舉「鳥、火」，秋冬舉「虛、昴」是也；《月令》言昏旦之所見，月 之中也，故春夏舉弧、亢，秋冬舉「牛、壁」是也。夫天之高 也，星辰之遠也，觀緯而審禨祥者，恆推天以合人。然 天之理，即人之理也，因禨祥而修德政者，當以人而
