天河部雜錄
《孝經援神契》：「河者水之伯，上應天漢。」
《孝經內事》：「天子得雲臺之禮，則河行不離其常。河若 離常，則有決溢之憂。」
《列子殷湯篇》：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實 惟無底之谷。其下無底，名曰歸墟。八絃九野之水，天 漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」
《莊子逍遙遊》篇：肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大 而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大 有逕庭，不近人情焉。」
張衡《靈憲》，水精為漢。
《東觀奏記》：「武帝好長生久視之術，宮中築望仙臺，勢 侵天漢。」
《晉書皇甫謐傳釋勸論》：「時清道真，可以沖邁，此真吾 生濯髮雲漢鴻漸之秋也。」
《太清記》：翰曰：牽牛郎何在？女曰：「河漢阻隔，不復相開。」 《漢中志》：「漢有二源，其應上昭於天。」又曰：「惟天有漢。」 《世說新語》：謝公云：「聖賢去人，其間亦邇。」子姪未之許， 公歎曰：「若郗超聞此語，必不至河漢。」
《顏氏家訓》：「天漢懸指，那不散落，水性就下，何故上騰？」 《唐書·李昭德傳》：「昭德怙權，魯王府功曹參軍丘愔上 疏曰：『臣觀其膽，乃大於身，鼻息所衝，上拂雲漢』。」 《元真子濤之靈篇》，「天文皎夜而為漢。」
《因話錄》：《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天 河之說。惟張茂先《博物志》說：近世有人居海上，每年 八月見海槎來，不違時，齎一年糧，乘之到天河，見婦 人織丈夫飲牛，遣問嚴君平，云「某年某月某日，客星 犯斗牛」，即此人也。後人相傳云，得織女支機石，持以 問君平，都是憑虛之說。今成都嚴貞觀有一石，俗呼 為「支機石」，皆目云當時君平留之。寶曆中，余下第還 家於京洛，途中逢官差遞夫舁張騫槎，先在東都禁 中，今准詔索有司取進，不知是何物也。前輩詩往往 有用張騫槎者，相襲謬誤，縱出雜書，亦不足據。 《蠡海集》天之色蒼蒼然也。而前輩曰丹霄，曰絳宵，河 漢曰銀河可也，而曰絳河，蓋觀大者以北極為標準， 所仰視而見者，皆在於北極之南，故稱之曰「丹」、曰絳， 借南之色以為喻也。
《西溪叢語》：「海潮之說多矣，或謂天河激湧。」
《野客叢談》：「劉楨賦《素秋三七》，天漢指隅。人胥祓除國 子水嬉。」
《癸辛雜識》：乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫。 雖老杜用事不苟，亦不免有「乘槎消息近，無處問張 騫」之句。按騫本傳止曰漢使窮河源而已。張華《博物 志》云：「舊說天河與海通，有人齎糧乘槎而去，十餘月 至一處，有織女及丈夫飲牛於渚，因問此是何處，答 曰：『君還至蜀，問嚴君平則知之。還問君平，曰：『某年月 日，有客星犯牽牛宿』』。」然亦未嘗指為張騫也。及梁宗 懍作《荊楚歲時記》，乃言武帝使張騫使大夏尋河源， 乘槎見所謂織女牽牛，不知懍何所據而云？又王子 年《拾遺記》云：「堯時有巨槎浮於西海，槎上有光，若星 月。槎浮四海，十二月周天，名貫月。槎掛星槎，羽仙棲 息其上。」然則自堯時已有此槎矣。
《熙朝樂事》：七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心或樓臺 之上，談牛女渡河事。
《脈望》天河，自尾箕寅位注於東井，而循環於天地之 間。古人云：水出崑崙之下，注出尾閭復上，謂之天河。 此天地之河也。人之河，自尾閭尾閭係寅位，泝流而 上崑崙，與天地同焉。
《天爵堂筆餘》：《剡漢漫筆》解「三峽星河影動搖」引《天官 書註》：「左旗九星在河鼓左，右旗九星在河鼓右。」是天 之旗鼓動搖主兵。杜公雖破萬卷，恐未必拘拘証古 若此。暑月夜半露坐，時觀晴空星河影，隱映錯落，儼 然動搖，况三峽乎？ 《元亭涉筆》：「銀灣，許渾謂銀河為銀灣，李賀謂銀浦。」 《汲縣志》：「七月七夕，陳酒脯瓜果於庭」，見天河中有白 雲，便拜得福。
《高郵州志》：「七月七夕前望潢河影出沒，占蕎麥豐歉。」 《太湖縣志》：「七夕，相傳是日銀河沒，以其去日遠近卜 穀價多寡。」
《鉛山縣志》「七夕以前占河影沒三日而後見則穀賤， 七日而後見則穀貴。」
《衡州府志》「七夕乞巧之會，衡俗不甚重，但以此後數 夜天河隱現，定來歲米價歸早米貴，歸遲米賤
