星與日月，形色同爾，但以大小為其等差。然而日月 又當石也，石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？ 日月星辰？若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。往來環轉， 不得錯違。其間遲疾，理宜一等。何故日月五星二十 八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？ 《隋書禮志》：「乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星二十八宿。」 《酉陽雜俎》：「舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出將為怪，必 戴髑髏拜北斗。髑髏不墜，則化為人矣。」
何諷於書中得一髮捲規四寸許，如環而無端。方士 曰：「此名《脈望》，蠹魚三食神仙字，則化為此。」夜從規中 望，星星立降。
燕公常讀其《夫子學堂碑頌》頭自「帝車」至「太甲」四句 悉不解。訪之一公，一公言：「北斗建午，七曜在南方。有 是之祥，無位聖人當出。」華蓋巳下。卒不可悉。
《杜陽雜編》：「大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米。云其 國在海東南三萬里，當軫宿之位，故曰大軫國。」 《因話錄》「祕書省內有落星石。」
《嘉話錄》：「五星惡浮圖佛像」，今人家多圖畫五星，雜於 佛事，或謂之「禳災，真不知也。」
《雲仙雜記》：「人能盡數天星，則遍知棋勢。」
《續博物志·律歷志》云：「角一十二度，亢九，氐十五，房五， 心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虛十，危 十七，營室十六，壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一， 畢十六，觜二，參九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十 八，翼十八，軫十七。」此三百五度二十八宿之度也。 丑為星紀，初斗十二度，終于婺女七度。子為元枵，初 婺女八度，終于危十五度。亥為《娵觜》。初危十六度，終 于奎四度。戌為降婁。初奎五度，終于胃六度。酉為大 梁。初胃七度，終于畢十一度。申為實沈。初畢十二度， 終于井十五度。未為鶉首。初井十六度，終于柳八度。 午為鶉火。初柳九度，終于張十七度。巳為鶉尾。初張 十八度，終于軫十一度。辰為壽星。初軫十二度，終于 氐四度。卯為大火，初氐五度，終于尾九度。寅為析木， 初尾十度，終于斗十一度。
八分二十八宿，為十二次。《晉灼》曰：「太歲在四仲，則歲 行三宿；太歲在四孟四季，則歲行二宿。二八十六，三 四十二，而行二十八宿，十二歲而周天。」是歲星年行 一次也。
二十八宿，為其有二十八星當度，故立以為宿，推測 者多變。如畢有十七度、半觜半度，星既不當度，自不 當用為宿星。度皆以赤道為法。黃道則有邪有直，與 赤道不等。
《月令》曰：「椒是玉衡星精，服之身輕。」
《尚書故實》某經云：「佛教上屬鬼宿。」蓋鬼神之事，鬼暗 則佛教衰矣。吳先生嘗稱有《靈鬼錄》，佛乃一靈鬼耳。 《兼明書》鄭康成云：「北斗天皇大帝，其精生人。凡稱皇 者，皆得天皇之氣。」又云：「五帝者，仰合五帝座星也。」 鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝六 人，而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
《化書》「伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。」 樂府古題星名，據《天文志》所載也。
《北夢瑣言》：黃籙壇場，辰星備位。顧雲博士為高燕公 草齋詞云：「天靜則星辰可摘。」奇險之句，施於至敬可 乎。
《玉溪編事》：「南詔以十二月十六日謂之星回節，日遊 于避風臺，命清平官賦詩。」
《聞見後錄》：或譖胡宿于上曰：「宿名當為去聲，乃以入 聲稱，名尚不識，豈堪作詞臣？」上以問宿，宿曰：「臣名歸 宿之宿，非星宿之宿。」譖者又曰：「果以歸宿取義，何為 字拱辰也？」故後易字武平。
《易潛虛》：「眾星拱極，萬矢湊的，必不可易。」
《嬾真子》二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不 同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以 言之？二十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次，次 也，舍也，皆有止宿之意。今乃音「繡」，此何理？《爾雅》云：「壽 星角亢也。」注云：「數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。」 今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根氐也。」注云：「角亢下繫於氐」， 若木之有根。其義如《周禮》「四圭有邸」，《漢書》「諸侯上邸」 之邸，音低誤矣。西方白虎而觜參為虎首，故有觜之 義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義 也。學者當如其字呼之。
僕友司馬文季朴極知星，嘗云：「《前漢·天文志》，牽牛為 犧牲，其北河鼓大星上將，左右星左右將」，此說非也。 且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》云：「何鼓 謂之牽牛。」注云：「今荊楚人呼牽牛為檐鼓。」檐者何也？ 蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。 何者，如何天之休之何人但見何鼓在天潢之間，故 《易》謂「河」，非也；
「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾 翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢詩》，殊為難解。僕嘗 考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢
