《容齋四筆》《二十八宿》，宿音秀，若考其義，則正當讀如 本音。嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰：「天之五星， 運氣于五行。所謂宿者，日月五星之所宿也。」其義昭 然。
《讀書》「隅見」字亦有義。田家耕用亥日，蓋亥日之地直 上是天倉星以建辰，月祭靈星以求農耕，靈星是天 田星，在于辰位，故農字從辰。
《釋常談》：「兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商」也。《左傳》曰： 「昔高辛氏有二子，長曰閼伯，次曰實沉，居于曠林，皆 不相善，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商 丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。故謂之參商。」 《讀書雜鈔》：「星有好風，星有好雨。《洪範注》止言箕好風， 畢好雨。」《月令正義》乃謂：按鄭注《洪範》，中央土氣為風， 東方木氣為雨。箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好，故 「箕星好風。」西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，《畢》屬西 方，尚妻之所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅， 兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風；寅 往破申，申為雨，雨之被逆，故為「暴雨。」
《西溪叢語》：諺云：「乾星照濕土，來日依舊雨。」王建《聽雨》 詩云：「半夜思家睡裏愁，雨聲落落屋簷頭。照泥星出 依然黑，淹爛庭花不肯休。」
《八師經》：「吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。」 《雲麓漫抄》：「翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是， 當以鬼宿渡河為候，其意出于洞微志返魂香事，是 捨三代聖人之說，取不根之言，可乎？」
漢都城縱廣各十五里，周六十五里，十二門，八街九 陌。城之南北曲折，有「南斗」、「北斗」之象。
《悅生隨抄》：嘗見龍頸骨中髓皆是白石，虎目光落地 亦成白石，星光氣也，落則成石，萬物變化，不可以一 概斷。
《玉海》：「唐虞二典，商盤周誥之文，垂裕萬世，炳若日星。」 〈又〉箕宿禡牙，狼星斂角。
《雲煙過眼錄》：「金冠一甚大，並頫仰簪，共用黃金二十 五兩，前為北斗，後為南斗，每面嵌紫金捺子五粒，斗 星皆大銳，珠大如彈者為之。通計大白珠三十四粒， 頫仰如意，簪亦嵌大珠。」
《感應經》梟避星名。〈注〉《周禮》：「哲簇氏掌覆妖鳥之巢。以 方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有 二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之。」 《桂海巖洞志》：棲霞洞在七星山。七星山者，七峰位置 如北斗，又一小峰在傍，曰輔星。
《雲谷雜記》：《史記·周紀》：「『武王上祭于畢』。馬融云：『畢，文王 墓地名也』。司馬真索隱曰：『按文有上字，當作畢星』。」予 按，《後漢·蘇竟傳》：「畢為天下主，網羅無道之君。故武王 將伐紂，上祭于畢，求天助也。」據此，則畢為畢星甚曉。 然馬融墓地之說非矣，惜乎《索隱》不能引此為證。 《癸辛雜識》七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非 惟不同，而二星之名莫能定。《荊楚歲時記》云：「黃姑織 女時相見。」太白詩云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆 以牽牛為黃姑。然李後主詩云：「迢迢牽牛星，杳在河 之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為 黃姑，何耶？然以星曆攷之，牽牛去織女，隔銀河七十 二度，古詩所謂「盈盈一水間，脈脈不得」語，又安得如 太白相去不盈尺之說？又《歲時記》則又以黃姑即河 鼓。《爾雅》則以河鼓為牽牛。又焦林《大斗記》云：「天河之 西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛。天河之東，有星微 微在氐之下，謂之織女。」《晉天文志》云：「河鼓三星，即天 鼓也。牽牛六星，天之關梁。」又謂之星紀。又云：「織女三 星，在天紀東端，天女也。」《漢天文志》又謂織女，天之貞 女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為 精當。蓋渡河乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之 論，何可盡據，然亦似有可怪者。楊纘繼翁大卿倅湖 日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人露坐至夜半，忽 有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背， 如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬 急報，起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。然則流俗之說， 亦有時而可信耶？
伯機云：「揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，巿易 浩繁，非他處之比。」此說甚新。又術者云：「近世乃下元 甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井謀利之事。」 《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士 于星辰下為請命醮之法，當本于此。顧况詩：「飛符超 羽翼，焚火醮星辰。」姚鵠詩：「羅磴靜攀雲共迥，雷壇當 醮月孤明。」李商隱詩：「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲 帳春。」趙嘏詩：「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。」醮 之禮至唐盛矣。隋煬帝詩：「迥月迴三洞，清心禮七真。」 馬載詩：「三更禮星斗，七七服丹霜。」薛能詩：「符咒風雷 惡，朝修月露清。」此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云： 「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。『壇上月明宮殿 閉，仰看星斗禮空虛』。」漢武帝時已如此。
《蠡海》集紫問色，而《天垣》稱紫微，豈非寓意之精乎？夫
