鵝管。山霜可染紫，白庶潭露能染紅，為天下冠，恨人 無知者。」
《北户錄》：「通犀置大霧重露下，終不沾濡。」 《清異錄》：「世宗時，水部郎韓彥卿使高麗，卿有一書曰 《博學記》，偷抄之，得三百餘事。今抄天部七事，一教水 露也。」
《墨客揮犀》：黃魯直使予對句曰：「呵鏡雲遮月。」對曰：「啼 妝露著花。」
《聞見後錄》：「凌霄花有毒，一作出蜀。」有人凌晨仰視其 花，花中露水滴入眼中，遂失明。或云金錢亦然。 《夢溪筆談》：草間黃花蜘蛛，人遭其螫，仍為露水所濡， 乃成天蛇之疾，露涉亦當戒也。
《緗素雜記》：歐陽公曾得一古畫牡丹，吳正肅曰：「其花 披哆而色正燥，此日中時花也。有帶露花，則房斂而 色澤。」
《毛詩名物解造化權輿》曰：「中央之氣露，露形如珠，故 古者冕旒如之。」《董子》曰：「冕旒下垂，如綴繁露，或謂之 繁露也。」《束晳集》曰：「零露垂林，非綴冕之飾，義取諸此。 冠，天象也。故飾弁望之如星，而冕旒如綴繁露。」《老子》 曰：「天地相合以降甘露，人莫之冷而自均。」蓋露雖雨 類，而露無遠近之偏，故詩以譬德澤。《詩》曰：「蓼彼蕭斯， 零露濃濃」，而敘者以為蓼蕭廢則恩澤乖矣是也。《詩》 曰：「野有蔓草，零露漙兮」，言天之下露高矣，而今延及 蔓草，則以下流故也。又曰：「湛湛露斯，在彼豐草。」豐草 者，露之所豐，又非特延及而已。豐草同姓，卑之况也。 《式微》之詩，一章曰「微君之故，胡為乎中露？」二章曰「微 君之躬，胡為乎泥中？」露言有沾濡之辱，泥，言有陷溺 之難也。一曰泥中中露皆邑。以今考之，衛在大山之 間，雨露所鍾，以此名邑，理或然也。而劉向《列女傳》又 以為此詩人所作，一作於「中露」，一在於泥中，理或然 也。然則後世柏梁之體，倣於此乎？《鶡冠子》曰：「昔之得 道以立，至今不可遷者，四時泰山是也；其得道以危， 至今不可安者，岑巒煙溪，籜木降風」是也。其得道以 生，至今不可亡者，日月星是也。其得道以亡，至今不 可存者，「零葉遇霜，朝露遭日」是也。由是觀之，夫何適 而無有道耶？故禹不得聖人之道不立，跖不得聖人 之道不行。
《野客叢談》：懶真子讀杜牧之詩：「千秋佳節名空在，承 露絲囊世已無。」謂漢以金盤承露，而唐以絲囊，絲囊 可以承露乎？此不可解。按《華山記》，弘農鄧紹八月曉 入華山，見童子執五綵囊，盛柏葉露食之。此事在漢 武帝之前，是以武帝於其地造望仙等宮觀。又觀梁 文帝《眼明囊賦序》曰：俗之婦人，八月旦多以錦翠珠 寶為眼明囊，因凌晨拭目。唐人千秋節以絲囊盛露， 亦襲其舊，正八月初故事。
屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」原 蓋借此以自喻，謂木蘭仰上而生，本無墜露而有墜 露；秋菊就枝而殞，本無落英而有落英，物理之變則 然。
《雞林類事》《方言》：「霜露皆曰率。」
《捫蝨新話》：王子年《拾遺記》云：「孔子生之夜，有二神女 擎香露於空中以沐浴。」徵在。據此，則釋迦生時，九龍 吐水，帝釋捧盤何異？無乃好事者欲以神孔子而反 流於怪歟？
《就日錄》：「夏月露臥，偶夜露下而失覆，則夢雪降。」 《考槃餘事》：「乘露彈琴，不可久坐，不惟潤絃，抑且傷人。 且陽材鼓之有聲，陰材則無聲矣。」
《暖昧由筆山》東棗園至白露日，根下遍堆草焚之，蓋 以火氣辟露氣也，不爾則多乾落。
《岩棲幽事》：「凡蘭皆有一滴露珠在花蕊間，此謂蘭膏， 甘香不啻沆瀣。」
《耄餘雜識》「日陽在地，則蒸濡而為露人；真陽在下，則 融液而為華池之水。」
《遵生八牋述仙記》曰：「八月一日，以絹囊承，取柏樹下 露如珠子，取拭兩目，明爽無疾。」
《乘露剖蓮》「蓮實之味美在清晨。水氣夜浮，斯時正足 若日出露晞，鮮美已去過半。」
春分宜採雲母石煉之，用樊石或百草上露水，或五 月茅屋滴下簷水，俱可煉，服之延年。
《田家五行》，「侵晨用磁器收百草，頭上露，磨濃墨。頭痛 者點太陽穴。勞瘵者點膏肓之類，為之天灸。」
《山西通志》：「太原府河曲縣甘露池，在崞山神廟之左， 其池常燥。歲旱，民置瓶池中禱之，瓶上露滴，其味甘。」 《廣東通志》：「酴醾露，酴醾海國所產為盛，出大西洋國 者，花如中州之牡丹。蠻中遇天氣凄寒，零露凝結，著 他草木乃冰澌，殊無香韻。惟酴醾花上，瓊瑤晶瑩，芳 芬襲人，若甘露焉。彝女以澤體髮膩香，經月不滅。國」 人貯以鉛瓶，行販他國
