生人，不能令死人復見；能使滅灰更為燃火。」吾乃頗 疑死人能復為形。案火滅不能復燃，以况之，死人不 能復為鬼明矣。〈又〉人之所以聰明知慧者，以含五常 之氣也。人死，五臟腐朽，則五常無所託矣。天下無獨 燃之火，世間安得有無體獨知之精？〈又〉人之死，猶火 之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一 實。論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何 以異？「火滅光消而燭在，人死精亡而形存。」謂人死有 知，是謂火滅復有光也。
《言毒篇》：天下萬物含太陽氣而生者，皆有毒，其在人 也為小人。故小人之口，為禍天下，小人皆懹毒氣，陽 地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓輒效。諺曰：「眾口 爍金。」口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直， 故云鑠金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必云鑠金。金 制於火，火口同類也。
《祭意篇》：「炎帝作火，死而為竈。」 《說文》：「熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飛也；熲爚，火光也。」 《釋名》：火，化物也，亦言煆也，物入即皆毁壞也。 《風俗通》：殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以 厭火。
城門失火禍及池中魚按《百家書》，「宋城門失火，自汲 池中水以沃之，魚悉露見，但就把之。」
《白澤圖》火之精宋無忌。
《博物志》：「積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火積 油所致。」
凡水源有硫黃，其泉則溫，故云「陰火。」
削木令圓，舉以向日，以艾於後，承其影則得火。 《抱朴子內篇暢元》：「火體宜熾。而有蕭丘之寒焰。」〈又〉燒 死者，不可怒燧人之鑽火。
《對俗》：「脂非火種，水非魚屬。」然脂渴則火滅，水竭則魚 死。
金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火 雜應。或問不熱之道，《抱朴子》曰：「立夏日，服六壬六癸 之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飛霜之散。」 然此用蕭丘上木皮，及五月五日日中時北行黑蛇 血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重 裘，曝之夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不 流汗，蓋用此方者也。
《塞難》：「俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷。」
釋滯不熱之火。
《僊藥》雲「母有五種，服之五年，則役使鬼神，入火不燒。」 〈又〉玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿 消之為炲，亦可餌為丸，亦可燒以為粉。服之一年以 上，入水不霑，入火不灼。
《外篇》「《尚博》典誥百家之言，與善一揆，譬操水者，器雖 異而救火同焉。」
《博》喻火爍金石，而不能耀烈以起濕。〈又〉明主官人，不 令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非 所堪而虛任。猶「冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火。」〈又〉明 火熾乎闇木。〈又〉《規行矩步》。不可以救火拯溺。
「知止徙薪」，曲突於方熾之火。
重言冰之冷，火之熱，豈須自言，然後明哉。
《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，其光不滅，是謂火陰。」
《鄴中記》：「并州俗，冬至後百五日，為介子推斷火冷食， 三日作乾粥。」今之糗是也。
《廣志》：「火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鮮。」
《南史夷貊傳》：「林邑國有金山，其中生金火，夜則出飛， 狀如螢火。」
《述異記》：「羊山上有燃石，其色黃而文理疏，以水沃之， 便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即復以水沃之。」
南方有災火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草 木皆生枝條，至火生，草木葉落，如中國寒時也。取此 木以為薪，燃之不燼，以其皮績之，為「火浣布。」
南蠻多利火珠，大者如雞卵，光照數尺，以艾藉珠，輒 有火出。
劉勰《新論防慾》篇：「愚者之養魚鳥也，見天之寒，則內 魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。」〈又〉情慾之萌，如 木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其 熾也，結條、「凌雲，煽熛、章華」，雖窮力運斤，竭池灌火，而 不能禁，其勢盛也。
《從化篇》：「火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多 也。」
《因顯篇》：「夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則 無外燿之光，鏡不瑩必闕內影之照，故吹成火之光， 瑩為鏡之華。」人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶火鏡 假吹瑩也。
《大質》篇：「火之性也，大寒慘悽，凝冰裂地，而炎氣不為 之衰，大熱煖赫，燋金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？ 有自然之質，而寒暑不能移也
