「赫胥同辭。」 《白虎通》既依《史記》，遂以羲、農、祝融為三皇，至論五行，則又以祝融為南方之神，初非通論。此梁碑以祝融為祝誦，而介於羲、農之間，《白虎》之說也。
《炎帝》
炎帝神農氏長於姜水成為姜姓。受火之瑞。王承熒 惑，故以火紀時焉，於是修火之利。
《管子》云：「神農作種五穀於淇山之陽，九州之人乃知穀食。黃帝作鑽燧生火，以熟腥臊，民食之無腥。」
之疾而天下化，此正言炎燧改火。事字誤為「黃」，故下乃言黃帝之王，「童山竭澤」云云，可見。
《范金》「排貨」以濟國用，因時變。
「以抑時疾。」「以炮以燖，
以為澧洛。」
《古史攷》云：「始有燔炙，裹肉燒之曰炮。」 此燧人之世。
謂「木器液，金器腥。」聖人飲於土而食於土，於是大《埏 埴》以為器而人壽。
「陶冶之事，始於遂人」 ，蓋有人事則有之，若古聖人每創一事，必盡其變而後已。是故卦立則有貞悔占稽之事，室立則有宮隅門牆之制，谷藝而烹蒸杵銍之用興，藥嘗而炮炙佐使之法起。槌輪為大輅之始，兜冒為軒冕之源，燔豕為柴望之濫觴，土鼓乃雲門之拳石。理勢之來，事有必至此。遂人出火，而陶冶燔炮之事有不待於後世也。
官長師事，悉以火紀，故稱「炎」焉。
《世紀》云。「以火承木。位在南方。主夏。故謂炎帝。」 關尹告列子。神農有炎之德者。《通典》云。「有火星之瑞也。」
《本草綱目》
火總敘
李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。《本草》醫 方，皆知辨水，而不知辨火，誠闕文哉！火者南方之行， 其文橫則為三卦，直則為「火」字，炎上之象也。其氣行 于天，藏于地，而用于人。太古燧人氏，上觀下察，鑽木 取火，教民熟食，使無腹疾。《周官》：「司烜氏，以燧取明火 于日，鑑取明水于月，以供祭祀。司爟氏掌火之政令」， 四時變國火，以救時疾。《曲禮》云：「聖王用水火金木，飲 食必時。」則古先聖王之于火政，天人之間，用心亦切 矣，而後世慢之，何哉？今撰火之切于日用灸焫者，凡 一十一種，為火部云。
陽火陰火集解
李時珍曰：「火者，五行之一，有氣而無質。造化兩間，生 殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮。火之用，其至矣哉！愚嘗 繹而思之，五行皆一，惟火有二。二者，陰火陽火也。其 綱凡三，其目凡十有二。所謂三者，天火也，地火也，人 火也。所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三 也。試申言之，天之陽火二，太陽真火也，星精飛火也； 天之陰火二，龍火也，雷火也。地之陽火三，鑽木之火 也，擊石之火也，戞金之火也。地之陰火二，石油之火 也，水中之火也。人之陽火，丙丁君火也。人之陰火二， 命門相火也，三眛之火也。」合而言之，陽火六，陰火亦 六，共十二焉。諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏， 可以水滅。諸陰火不焚草木而流金「石，得濕愈焰，遇 水益熾，以水折之，則光焰詣天。物窮方止，以火逐之， 以灰扑之，則灼性自消，光焰自滅。」故人之善反于身 者，上體于天而下驗于物，則君火相火正治從治之 理，思過半矣。此外又有蕭丘之寒火，澤中之陽焰，野 外之鬼燐，金銀之精氣，此皆似火而不能焚物者也。 至于樟腦、猾髓，皆能「水中發火。濃酒積油，得熱氣則 火自生。南荒有厭火之民，食火之獸。西戎有食火之 鳥。火鴉蝙蝠，能食焰煙；火龜火鼠，生于火地。」此五行 物理之常，而乍聞者目為怪異，蓋未深詣乎此理故 爾。復有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日 月無影。斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。蔡九 峰止言木火石火雷火水火蟲火燐火，似未盡該也。 朱震亨曰：「太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變陰，靜 而合而生水火木金土，各一其性。惟火有二：曰君火， 人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。 故凡動皆屬火。以名而言，形氣相生，配于五行，故謂 之君；以位而言，生于虛無，守位稟命，因其」動而可見， 故謂之「相。」天主生物，故恆于動。人有此生，亦恆于動。 動者，皆相火之為也。見于天者，出于龍雷，則木之氣； 出于海，則水之氣也。具于人者，寄于肝腎二部。肝木 而腎水，膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之 配。三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。 天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火雖 出于木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附于地， 則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也飛也波也，動而為 火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。然而東 垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者， 何哉？周子曰：「神發知矣，五性感動而萬事出。」有知之 後，五者之性，為物所感而動，即《內經》五火也。五性，厥 陽之火，與相火相扇，則妄動矣。火起于妄，變化莫測
