欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第九十九卷目錄
火部雜錄
火部外編
乾象典第九十九卷
火部雜錄
《易經同人》象曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」〈程傳〉不 云「火在天下」，「天下有火」，而云「天與火」者，天在上，火性 炎上，火與天同，故為《同人》之義。
《大有象》曰：「火在天上，大有。」君子以遏惡揚善，順天休 命。〈程傳〉火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為《大 有》之象。
《賁》：《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉「山」 者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆 被其光明，為賁飾之象也。
離。《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。〈大全〉蘭氏曰： 「《離》為火，為日、為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以 盡繼明之義。」
《家人象》曰：風自火出，「家人。」君子以言有物而行有恆。 〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去，便是 《睽》。《彖》曰：「睽火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同 行。」〈大全〉沙隨程氏曰：「水火相逮，山澤通氣，而火澤無相 用之理。」〈又〉《象》曰：上火下澤，「睽。」君子以同而異。
《革》，《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革。」〈大全〉 隆山李氏曰：「澤火相息，必有一勝。」兌非北方之正水， 少陰之氣不能以敵南方之正火。兌之陰畫下有二 陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。故有 溫泉而無寒火。胡氏曰：「卦以相違為《睽》，相息為《革》，而 《既濟》水在火上，不曰相息」者何也？《坎》之水，動水也，火 不能息之。澤之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。 滅。息之中有生息者存。猶人一吸一噓。而謂之一息。 亦有止而復生之義也。
《鼎》《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本義〉《鼎》，重器也， 故有「正位凝命」之意。
《旅象》曰：山上有火，「旅。」君子以明慎用刑，而不留獄。〈程傳〉 火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用 刑；觀「火行不處」之象，則不留獄。
《既濟》。《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈程傳〉 水火既交，各得其用，為《既濟》。〈大全〉平庵項氏曰：「人之用 莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為 患而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其 患亾矣。」 《未濟象》曰：「火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。」〈程傳〉水 火不交、不相濟為用，故為《未濟》。火在水上，非其處也。 〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之「辨物。」水火各居其所，故 以之「居《方》。」
《說卦傳》「水火不相射。」〈大全〉「朱子曰：『水火下然上沸，而不 相滅息也。射，音食，犯也』，是『不相害』」；「『『音斁』，是『不相厭，二 義皆通』。」問：「射』二音孰是？」曰：「音食，是水火與風雷山澤 不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。」 問：「若以『不相厭』射而言，則與上文『通氣』」、「『相薄』之文相 類，不知如何？」曰：「『『不相射』，乃下文『不相悖』之意；『不相悖』， 乃不相害』也。水火本相」害之物，便如《未濟》之水火，亦 是中間有物隔之，卻相為用。若無物隔之，則相害矣。 此乃以其不相害，而明其相應也。 吳氏曰：「水火不 相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。」
《書經引征》「火燃崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。」 《盤庚》「若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。」〈又〉予若 觀火。
《洛誥》：「毋若火始燄。」
《詩經鄭風叔于田》篇：「叔在藪，火烈具舉。」
《小雅·正月》篇：「燎之方揚，寧或滅之？」
《商頌》：「如火烈烈，則莫我敢曷。」
《周禮冬官·考工記輪人》：「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽 也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰， 而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」
畫繢之事火以圜。〈訂義〉趙氏曰：「地二生火，其神無方，其 體非體，而托於物以為體；其用非用，而因於物以為 用。其形雖銳，而性則圜而無不周。」畫火難定其形，只 得畫其性之圜爾。
《弓人》撟幹欲孰於火而無贏？撟角欲孰於火而無燂？ 引筋欲盡而無傷其力。《鬻膠》欲孰而水火相得，然則 居旱亦不動，居濕亦不動。
《禮記·月令》：「仲夏之月毋燒灰。」〈注〉火之滅者為灰，禁之 亦為傷火氣也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其 位而盛其用，則為微陰之害，故戒之
