亦禡祭禱氣勢之十百而「多獲。」
大史，正歲年，以序事，頒之於官府及都鄙。
〈訂義〉賈氏曰：「中數曰歲，朔數曰年。一年之內有二十四氣：正月立春節，雨水中，至十二月小寒節，大寒中，皆節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣，中數一名中氣。節氣有入前月法，中氣無入前月法。中氣帀則為歲，朔氣帀則為年。假令十二月中氣在晦，則閏十二月十六日得後正月立春節，此即朔數曰年。至後年正月」一日得雨水中，此中氣帀，此是中數，曰歲中朔大小不齊，不置閏，則中氣入後月須置閏以補之。正之以閏，若今時作曆矣。鄭鍔曰：「周以建子為正，而四時之事有用夏正建寅者，用建寅謂之歲，用建子謂之年。事有用建寅者，如正歲則讀法三歲大計群吏之治之類。事有用建子者，如《司稼》以年之」上下出斂法，「豐年則公旬用三日」之類。大史正歲與年而次序其事，頒於官府都鄙，使以次舉先後，不失其序，如《月令》所建十二月之事，是亦併與歲而皆正也。
《馮相氏》掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十 有八星之位，辨其序事，以會天位。
〈訂義〉《王氏詳說》曰：「在天有歲星，在地有太歲。歲星右行，太歲左行，在斗曰星紀，在女曰元枵，在危曰娵訾，在奎曰降婁，在胃曰大梁，在畢曰實沈，在井曰鶉首，在柳曰鶉火，在軫曰鶉尾，在氐曰壽星，在心曰大火，在箕曰析木，此所謂歲星右行。在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰《大淵獻》，在子曰困敦，在丑曰赤奮。若此所謂太歲左行。」「左行」者，謂自東而南，自南而西；自西而北；「右行」者，謂自北而西，自西而南，自南而東，至於日月之行猶是也。天道左旋而經星從之，日體右轉而歲星從之。故日行北陸為冬，西陸為春，南陸為夏，東陸為秋。然歲星行天，一歲移一辰，率百四十四歲而跳一辰，若再跳，則曆又改矣。《春秋保乾圖》曰：「三百年斗曆改憲者以此。」鄭鍔曰：「正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為旦，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂，是謂十二月之位。」賈氏曰：「十有二月者，謂斗柄月建一辰，十二月而周也。十有二辰者，謂子、丑、寅、卯等；十日，謂甲、乙、丙、丁等二十八星，謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛之等。位者，總五者皆有位處，五者皆依四方四面十二辰而見。」鄭鍔曰：「歲、月、辰、日星在天之定位，各推其所在，欲人之行事不違，乃辨其先後之序以會之。如春」則平秩東作，欲合乎日中星鳥之時；夏則平秩南訛，欲合乎日永星火之時。以至民之析因夷隩，國之寅賓寅餞，凡事之敘，皆求合乎天，是之謂會。《堯典》之「平秩。」所以謂之辨秩者，正此所謂辨其序事。
「冬夏致日，春秋致月」，以辨四時之敘。
〈訂義〉王昭禹曰：「日為陽而實，故致於長短極之時；月為陰而闕，故致於長短不極之時。」鄭康成曰：「冬至日在牽牛，景丈三尺；夏至日在東井，景尺五寸。此長短之極，極則氣至。冬無愆陽，夏無伏陰。春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井，亦以其景知氣至否。」陸佃曰：「黃道北至東井，南至牽牛，東至角，西至婁；夏至日在東井而北，近極則晷短，而表景尺五寸；冬至日在牽牛而南，遠極則晷長，而表景丈三尺。春分日在婁，秋分日在角，而中於極星，則晷中而表景七尺三寸。」夫日，陽也，陽用事則日進而北，晝進而長，陽升故為溫為暑；陰用事則日退而南，晝退而短，陰勝則為涼為寒。若日失節於南，則晷過而長為「『常；寒；失節於北，則晷退而短為常。」燠：此四時致日之法也。月之九行在東西南北，有青白赤黑之道各二，而出於黃道之旁。立春、春分，月循行青道，而春分上弦在東井。立冬、冬至，北旋黑道；立夏、夏至，南從赤道。古之致月，不在立而常在二分，不在二分之朢而常在弦者，以月入八日與不盡八日，得陰陽之正平故也。然日之與月，陰陽尊卑之辨，若君臣然。觀君居中而逸，臣旁行而勞，臣近君則威損，遠君則勢盛，威損與君異，勢盛與君同。月遠日則光盛，近日則光缺，未朢則出西，既朢則出東，則日有中道，月有九行之說，蓋足信也。鄭鍔曰：「辨』字本亦作辯。說者，謂見景之至否，可以辯說其晷刻」，以正閏餘，使四時之敘，無有差忒。黃氏曰：「夏至日景極長，冬至日景極短，春秋分平。日景平則日亦平致。言長短與平，各至其數，四時之氣定矣。」於是而置閏，所謂以閏月定四時成歲也。
《保章氏》以五雲之物辨吉凶、水旱，降豐荒之祲象。
〈訂義〉鄭康成曰：「物，色也，視日旁雲氣之色。」鄭司農
