圭曰璋，象夏物半死；《禮》，西方以立秋，謂白精之帝，少昊蓐收食焉。琥猛，象秋嚴；《禮》，北方以立冬，謂黑精之帝，顓頊元冥食焉。半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見。
《小宗伯》之職，「掌四時祭祀之序事與其禮。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「四時各有祭祀，於祭祀之時又有先後所當行之事，如卜日而後齋戒、既祼而後出迎牲之類，皆事之序，於序事之中又莫不有禮。」
《司尊彝》，春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。
〈訂義〉鄭鍔曰：「祼獻必用彝尊，非苟以為盛鬯齊之器而已，各因其時而用之。時不同則器不同，各因時以明義也。鬯必盛以彝，春祠之彝則飾以雞。雞，東方之畜，歲起於東，於時為春也。夏禴之彝則飾以鳥。鳥，鳳也。《書》曰：『我則鳴鳥』。不聞指鳥為鳳，夏為文明，而鳳具五色，文明之禽也。鄭康成曰：『皆有舟，皆有罍』。言春、夏、秋、冬」及追享、朝享有之，同。
「秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝」，皆有舟。
〈訂義〉鄭鍔曰：「康成讀斝為稼，謂秋者萬物揫斂之時，禾稼西成，故祼用斝彝以明農事之成。黃彝者，畫為黃目也。人目未嘗黃龜目則黃氣之清明未有如龜者，故《記》曰：『黃者中也，目者清明也』。言酌於中而清明於外也。冬者萬物歸根復命之時，祼用黃彝，言明於外而欲以觀其復。」
《典瑞》：「土圭，以致四時日月。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「土圭尺有五寸，欲知天時則植之以觀春夏、秋冬之景。冬至日在牽牛，景長丈有三尺；夏至日在東井，景長尺有五寸，則日之行可知。春分日在婁，月上弦于東井而員於角、下弦於牽牛；秋分日在角，月上弦於牽牛而員於婁、下弦於東井，則月之行可知。謂之致者，植土圭於此，使景自至於此，則以致乎四時之日月」者。
大師，「掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲黃鍾、太蔟、姑 洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾 鍾。」
〈訂義〉胡氏曰：「律以統氣類物，呂以旅陽宣氣。黃鍾者，中之色，為六氣之元。始於子，在十一月。二曰太蔟，蔟，奏也，言陽氣奏地而達物也。位於寅，在正月。三曰姑洗，洗，潔也，言陽氣洗物，姑潔之也。位於辰，在三月。四曰蕤賓，蕤，繼也；賓，導也，言陽始導陰氣，使繼養物也。位於午，在五月。五曰夷則，則，法也，言陽氣正法度，而使陰」氣夷當陽之物也。「『位於申，在七月。六曰無射」，射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。「《呂》』者，一曰《大旅》」，旅，旅也，言陰大呂黃鍾宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。二曰夾鍾，言陰夾助太蔟宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。三曰仲呂，言微陰始起未成，著於其中，旅助姑洗，宣氣濟物也。位於巳，在四月。四曰林鍾，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛也。位於未，在六月。五曰南呂，南，任也，言陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。六曰應鍾，言陰氣應無射，該藏萬物，而雜陽該種也。位於亥，在十月。
《籥章》，掌土鼓、豳籥。中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》以逆暑。中 秋，夜迎寒，亦如之。
〈訂義〉易氏曰：民事終始，實關天時之消長，故必先之以迎寒逆暑。逆如逆女之義，自外而入於內，以我為主，謂陽常居大夏而主歲功。迎如迎賓之義，自內而出於外，以彼為客，謂陰常居大冬時出而佐陽中。春為歲陽之中，晝為日陽之中，如是而逆暑，與《堯典》所謂日中星鳥，寅賓出日同意。中秋為歲陰之中，夜為宵陰之中，如是而迎寒，與《堯典》所謂「宵中星虛，寅餞納日」同意。萬物生於土，反於土，則土者物之終始也。逆暑迎寒，所以皆擊土鼓焉。
龜人凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜 室。
〈訂義〉鄭康成曰：「秋取龜，及萬物成也。攻，治也。治龜骨以春，是時乾解，不發傷也。」賈氏曰：「物，色也。」鄭鍔曰：「六龜所藏，宜各異室，攻其甲矣。各入於室，以
俟異用，不可雜也。」
《占夢》：「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星 辰占六夢之吉凶。」
〈訂義〉《易》氏曰：「歲，十二歲時，每歲之四時。天地之會，謂建厭之所會；陰陽之氣，謂五行生死休王之氣。」李嘉會曰：「假如春時木王而水以生，木而休，火以木王而相，土以木剋而死，金以火勝而囚。以日月之歲時，星辰之次舍，參考互驗，則夢之所占，協於陰陽歲時者吉，背於陰陽歲時者凶，蓋可知矣。
甸祝掌四時之田表貉」之祝號。
〈訂義〉杜氏曰：「貉讀為『百爾所思』」之「百」，書亦或為禡。貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《詩》曰：「是類是禡」，《爾雅》曰：「師祭也。」鄭康成曰：「謂田者習兵之禮故
