青白赤黑也
凡時祀之牲，必用牷物。
〈訂義〉黃氏曰：「時祀之牲，總結上陽祀、陰祀、望祀，皆四時所常祀，山川、四方百物包於其中矣。」
《充人》「掌繫祭祀之牲牷。祀五帝，則繫於牢，芻之三月。 享先王亦如之。」
〈訂義〉鄭康成曰：「牢，閑也。必有閑者，防禽獸觸齧，養牛羊曰芻。三月一時節氣成。」
《質人》：「凡治質劑者，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月。 邦國期，期內聽，期外不聽。」
〈訂義〉鄭康成曰：「謂齎契券者來訟也。以期內來則治之，後期則不治，所以絕民之好訟，且息文書也。郊，遠郊也。野，甸、稍也。都，小都，大都。」
《司門》，「凡歲時之門，受其餘。」
〈訂義〉賈氏曰：四時之祭非一，故云「凡。」《易》氏曰：「祭門不敢用散祭祀之牲，特受其共牲之餘者而用之。」
鄙師以時數其眾庶，而察其媺惡而誅賞。
〈訂義〉鄭康成曰：「時，四時也。」
《旅師》：「凡用粟，春頒而秋斂之。」
〈訂義〉李景齊曰：「頒之以春則民有以濟其乏，而斂之以秋則粒米狼戾之時不至於穀賤而傷農。
《山虞》《春秋》之斬木不入禁。」
〈訂義〉賈氏曰：「萬民取木，十月入山林。春秋斬木，不入禁，斬四野之木可也。雖斬四野，未至於三月，亦不得伐桑柘。故《月令》季春云：『無伐桑柘』。」
《掌染草》「掌以春秋斂染草之物。」
〈訂義〉項氏曰：「春秋草生成之時，故斂染草待時而頒之，則《夏纁》元秋染夏之時。」
《春官》大宗伯之職，「祭五祀。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「中霤，土也，季夏祀之。井，水也，冬祀之；門，金也，秋祀之；户，木也，春祀之；竈，火也，夏祀之。
以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以 禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「廟祭之序始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸，是為祼獻。既祼，于是迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事，則薦以今世之食。以其序推之，則肆，饋獻也；獻，朝踐也；祼，始祼也。謂之肆者，《詩》曰：『或剝或亨，或肆或將』。剝者解牲體；肆者解而陳之俎也。始而祼以求之，中而薦腥，則以神事焉，終而薦熟則以人養焉。」此《經》乃以肆獻祼為序，何耶？余攷鄭康成之說，云：「於祫逆言之者，與下共文、明六享俱然。祫言肆獻，祼禘言饋食」，著有黍稷互相備。王安石以謂：「羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王，其祼也猶事生之有享也；羞其熟而饋食焉，則以食享先王，其食也猶事生之有食也。」然祫以合食為主，未嘗無食；禘以審禘，昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛，二者亦互見。祠，春禴、夏嘗、秋烝、冬時，祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時。有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生，可獻者寡，故春以詞為主，夏以樂為主而已。尚詞者，為物不足以言詞導意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也。此所謂「以少為貴」也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾，故秋以薦新為主，冬以備物為主焉。「嘗」者，物初成始可嘗，於是而薦新也。「烝」者，物畢皆可烝，於是而備物也，此以多為貴者也。
「以賓禮親邦國」，春見曰「朝」，夏見曰「宗」，秋見曰「覲」，冬見 曰「遇」，時見曰「會」，殷見曰「同」，時聘曰「問」，殷頫曰「視。」
〈訂義〉鄭康成曰：「親謂使之相親附。賓禮之別有八，朝猶朝也，欲其來之早。宗尊也，欲其尊王。覲之言勤也，欲其勤王之事。遇，偶也，欲其若不期。偶，至時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰『有事而會』是也。殷猶眾也，十二歲如不巡狩，則六服盡朝，朝禮」既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。如王巡狩，殷見四方，四時分來，終歲則遍。 《王昭禹》曰：「時聘、殷頫，王人所以賓於諸侯。時聘施於時見之後，以恩問之，故時聘曰問。殷頫施於殷見之後，以事有所察治，故殷頫曰視。」
以玉作六器，以禮天地四方：「以蒼璧禮天，以黃琮禮 地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以 元璜禮北方。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「以玉作六器者，所以禮神也。或象其體，或象其用，或象其形，或象其義，皆以禮之而已。禮者，薦於告神之始也。天圓而運乎上，故璧圓以象其體。天之蒼蒼，其正色也，故璧蒼以象其色。色用蒼，以壯陽發散之色求之。地方而奠乎下，故琮方以象其體。黃者地之中色，故琮黃以象其色。用黃者，以極陰之盛色」求之。鄭康成曰：「《禮》，東方以立春，謂蒼精之帝，而太昊句芒食焉。圭銳象春物初生。《禮》，南方以立夏，謂赤精之帝，炎帝祝融食焉。」半
