《人副天數篇》：「天以終歲之數，成人之身，故小節三百 六十六，副日數也；大節十二分，副月數也。內有五藏， 副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍暝，副晝 夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有 計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。」
《四祭》篇：「古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰而祭 其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此 言不失其時，以奉祀先祖也。祠者，以正月始食韭也； 礿者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以 十月進初稻也。此天之經也，地之義也。孝子孝婦，緣 天之時，因地之利，已受命而王，必先祭天，乃行王事。」 《祭義》篇：「五穀，食物之性也，天之所以為賜人也。宗廟 止四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，于祭之 而宜矣。宗廟之祭物之厚，無上也。春上豆實，夏上尊 實，秋上杌實，冬上敦實。豆實，韭也。春之始所生也。尊 實，麪也，夏之所受初也，杌實，黍也，秋之所先成也。敦 實，稻也。冬之所畢熟也。始生故曰祠」，善其可也。夏約 故曰「礿」，貴所初礿也。先成故曰「嘗」，嘗言甘也。畢熟故 曰「蒸」，蒸言眾也。奉四時所受于天者而上之，為上祭， 貴天賜且尊宗廟也。
《循天之道》篇：「天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無 窮。」是北方之中，用合陰而物始動于下；南方之中，用 合陽而養始美于其上。動于下者，不得東方之和，不 能生中，春是也；其養于上者，不得西方之和，不能成 中，秋是也。
法陰與陽。陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎 陰；陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。不盛 不合。是故十月而俱盛，終歲而乃再合。天地久節，以 此為常。
陰陽之會，冬合北方而物動于下，夏合南方而物動 于上。上下之大動，皆在日至之後，為寒則凝水冽地， 為熱則焦沙爛石。氣之精至于是，故天地之化，「春氣 生而百物皆出，夏氣養而百物皆長，秋氣殺而百物 皆死，冬氣收而百物皆藏。」
「法天」者，乃法人之辨。天之道，嚮秋冬而陰來，嚮春夏 而陰去，是故古之人「霜降而迎女，冰泮而殺內」，與陰 居近，與陽遠也。
《大戴禮記》：「古之為路車也。蓋圓以象天，二十八橑以 象列星軫方以象地，三十輻以象月。故仰觀天文，俯 察地理。前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運。」 京氏《易略》：「立春正月節在寅，坎卦初六、立秋同用。雨 水正月中在丑，巽卦初六、處暑同用。驚蟄二月節在 子，震卦初九、白露同用。春分二月中在亥，兌卦九四、 秋分同用，清明三月節在戌，艮卦六四，寒露同用，穀 雨三月中在酉，離卦九四，霜降同用，立夏，四月節在 申，坎卦六四，立冬同用，小滿，四月中在未，巽卦六四， 小雪同用，芒種，五月節在午，《乾》宮九四，大雪同用，夏 至，五月中在巳」，《兌》宮初九，冬至同用，小暑，六月節在 辰，《艮》宮初六，小寒同用，大暑，六月中在卯，離宮初九， 大寒同用。
《鹽鐵論·論菑篇》：「江都相董生推言：陰陽四時相繼，父 生之，子養之，母成之，子藏之。故春生仁，夏長德，秋成 義，冬藏禮。此四時之序，聖人之所則也。」
「天道好生惡殺，好賞惡罰，故使陽居於實而宣德施， 陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟」，此天 賤冬而貴春，申陽屈陰，故王者南面而聽天下，背陰 向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成；電霧夏隕， 萬物皆傷。由此觀之，嚴刑以治國，猶任秋冬以成穀 也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。
《氾勝之書》，耕之本在於趣時和土，務糞澤，旱鋤穫。春 凍解，地氣始通，土一和解。夏至天氣始暑，陽氣始盛， 土復解。夏至後九十日晝夜分，天地氣和，以此時耕 田，一而當五，名曰「膏澤」，皆得時功。
秋無雨而耕，絕土氣，土堅垎，名曰「脂田。」及盛冬耕，泄 陰氣，土枯燥，名曰「脯田。」脯田與脂田皆傷田，二歲不 起稼，則一歲休之。
凡愛田，常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，謹摩平以 待種時。五月耕，一當三；六月耕，一當再。若七月耕，五 不當一。
冬雨，雪止，輒以躙之掩地雪，勿使從風飛去，後雪復 躙之，則立春保澤，凍蟲死，來年宜稼。得時之和，適地 之宜。田雖薄惡，畝可收十石。
小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫忌寅未，小麥 忌戌，大麥忌子，大豆忌申卯，凡九穀有忌日種之，不 忌則多傷敗。
《說苑辨物篇》：「五星，一曰歲星，二曰熒惑，三曰鎮星，四 曰太白，五曰辰星。欃槍、彗、孛、旬始、柱矢、蚩尤之旗，皆 五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土 為占。春秋冬夏，伏見有時。失其常，離其時，則為變異。 得其時，居其常，是謂吉祥。」
古者，有主四時者：主春者張，昏而中可以種穀，上告
