《淮南子天文訓》：「四時者，天之吏也。」
天有四時，以制十二月。人亦有四肢，以使十二節。天 有十二月，以制三百六十日。人亦有十二肢，以使三 百六十節。
天地之襲，精為陰陽；陰陽之專，精為四時，四時之散， 精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰 之寒氣為水，水氣之精者為月，日月之淫為精者為 星辰。
辰星正四時，常以二月春分，效奎、婁以五月夏至，效 東井。輿鬼以八月秋分效角、亢；以十一月冬至，效斗、 牽牛。
何謂八風？距日？冬至四十五日，條風至，條風至；四十 五日，明庶風至；明庶風至；四十五日，清明風至；清明 風至；四十五日，景風至，景風至；四十五日，涼風至，涼 風至；四十五日，閶闔風至；閶闔風至；四十五日，不周 風至；不周風至；四十五日，廣莫風至。
「天有四時以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩 而為一斤。」「三月而為一時」，「三十日為一月，故三十斤 為一鈞。」「四時而為一歲，故四鈞為一石。」
《墬形訓》「照之以日月，經之以星辰，紀之以四時。」 《本經》訓春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。
《四時》者，「春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開 闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。」
「秉太一」者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時， 紀綱八極，經緯六合，覆靈照導，普氾無私，翾飛蠕動， 莫不仰德而生。
《繆稱訓》：「天有四時，人有四用。」
《齊俗訓》：「夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛 而夏被裘。」
《氾論訓》：「天地之氣，莫大于和。和者陰陽調。日夜分而
生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。」
《兵略訓》：「將軍之心，滔滔如春。」
如夏湫漻，如秋《典
凝》，如冬因形而與之化，隨時而與之移。〈音曠。漻音遼。〉
《說林》訓：「冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。」
《泰族訓》：「五帝三王立明堂之朝，行明堂之令，以調陰 陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。」
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之，夜以息 之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而 物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。 《春秋繁露五行對篇》：水為冬，金為秋，土為季夏，火為 夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏， 藏冬之所成也。
「土者，火之子也。五行莫貴于土。土之于四時，無所命 者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠 臣之義，孝子之行取之土。土者，五行最貴者也。」 《為人者天地篇》：「人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化 天之寒暑；人之受命，化天之四時。」人生有喜怒哀樂 之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂， 夏之答也；「哀」，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有 由天者矣。
天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬 五行之義。篇「木居東方，而主春氣，火居南方，而主夏 氣，金居西方，而主秋氣，水居北方，而主冬氣，是故木 主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官 人必以其能」，天之數也。土居中央，為之天潤。土者，天 之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事，故五行而 四時者，土兼之也；
《王道通篇》：「天常以愛利為意，以養為事，春秋冬夏皆 其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂世為事， 好惡喜怒而備用也。然而主好惡喜怒，乃天之春夏 秋冬也。」
《陰陽位篇》：「夏出長于上，冬入化于下者，陽也；夏入守 虛地于下，冬出守虛位于上者，陰也。陽出實入實，陰 出空入空。天之任陽不任陰，好德不好刑如是也。故 陰陽終歲各一出。」
《陰陽終始篇》：「春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多。多 少無常，未嘗不分而相散也。」
「至春，少陽東出就木，與之俱生；至夏，太陽南出就火， 與之俱煖。此非各就其類而與之相起，與少陽就木， 太陽就火，火不相稱，各就其正，此非正其倫與？」至於 秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火，功雖不 得以從金，亦以秋出於西方，俛其處而適其事，以成 歲功。此非權與陰之行，固常居虛而不得居實，至於 冬而止。空虛太陽乃得北就其類而與水起寒。是故 天之道有倫有經。有權。
《天道無二篇》，陰與陽相反之物也。故或出或入，或右 或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不 同路，交會而各代理。此其文與天之道有一出一入， 一休一伏，其度一也。
「陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑 於空處也
