稱陽，數至於冬則不稱九，夏則不稱三也。」
三建，雖曰「天開于子，地闢于丑，人生于寅」，然卻但以 冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也。何以知其 然也？蓋造曆始于冬至，察天氣也。候花信之風，始于 小寒，察地氣也。辯人身之氣，始于大寒，以厥陰為首， 察人氣也。豈非三建之氣，只在于立春之前也。歟！ 鬼神類或謂神明果有降誕乎，以義起者也。蓋推擴 則可以通。「玉帝生于正月初九日者，陽數始于一而 極于九，原始要終也。元帝生于三月三日，一生二，二 生三，三生萬物，水之氣天一至三而始盛也。東嶽生 于三月二十八日者，天三生木，地八成之，含兩儀之 氣于其中也。二十八日，四七也，四七乃少陽位也。九 天生於六月二十四日，六為陰數，四六」二十四，老陰 之策也。老陰變少陽，故應于「雷神」焉。
老氏之言交梨者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內白，雖雪 梨亦微蒼，故曰「交梨，有金木交互之義。」
鼠璞。《月令》之書，自大撓作甲子，占斗所建，伶倫制十 二律，以節四時之度。堯命羲和，敬授人時；分四仲，以 定中星。析因夷隩，驗之於人；孳尾希革，毛毨氄毛，占 之於鳥獸。東作南訛，西成朔易，應之於事，終之以允 釐百工，庶績咸熙。此夏時之所由起。《夏小正》之書，辭 簡理明，固巳備《月令》之體。周以農開國，猶以時令為 「先務。」大概具見。《七月》，
今俗人食三長月素。按《釋氏智論》，天帝釋以大寶鏡 照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五、九月，照南贍 部洲。唐人於此三月不行死刑，曰「三長月節鎮。」因戒 屠宰不上官，是以天帝釋為可欺也，妄誕可笑。然《月 令》於孟春，言無傷胎卵，毋聚大眾，不可稱兵。於仲夏， 言君子齋戒必掩身，毋躁，薄滋味，節嗜慾，靜事毋刑。 「於《季秋》。」言「命眾百官，無不務內」，以會天地之藏，無有 宣出，豈時令當然耶？
《清波雜志》正五九：仕宦者不交印，俗忌牢不可破。初 不知為藩鎮開府，犒勞將佐，宰殺物命。設恐傷物命 固然，何獨此三月？豈以浮屠氏謂此九十日為齋素 月耶？不經之甚。御肇除擢，無非日下供職，何嘗問日 辰利不利？或曰：「曆日上所書，黃道假也，君命到門，真 黃道也。」
《元史曆志》：「推五行用事，各以四立之節為春木、夏火、 秋金、冬水首用事日，以土王策減四季中氣，各得其 季土始用事日。」
《輟耕錄》：求節氣歌曰：「驚蟄五時二刻求，清明十時四 刻流。立夏一日三時六，芒種一日九時周。小暑二日 二時二，立秋二日七時四。白露三日零六刻，寒露三 日六時至。立冬三日十一二，大雪四日四時四，小寒 四日九時六。五日三時交新歲。節遇子時加一日，此 為捷法君須記。」
又一年約法云：「一周年三百六十五日零三時，一月 節三十日零五時二刻，半月一氣十五日零二時五 刻。」
《丹鉛總錄》「鑽燧改火」，四時而五物焉。朱子謂夏火太 盛，故再取此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行 為木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行為火，棗杏色 赤，以象火也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土 也。土生金，秋行為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬 行為水，柞楢色元，以象水也。四時平分，而夏乃有二 焉，何也？土位在中宮，而寄王于四時。季夏者，土之中 位，故《月令》于仲夏之後，列中央土，《素問》謂之「長夏」，是 其說也。統之則為四時，分之則為五行，五行各七十 二日，土分王于四時之末，各分十八日，合之亦七十 二日，總五行之七十二日，合三百六十而成一歲也。 《楊升菴集》：春、夏、秋、冬，《堯典》之四時也。《曲臺禮》及《唐六 典》有五時之衣，則以木、火、金、水，分七十二日。土無定 位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初，《素問》 謂之長夏。《周禮》改火，季夏取桑柘之火，是五時也。 郎仁寶瑛云：「春之風自下而升上，紙鳶因之以起。夏 之風橫行空中，故樹杪多風聲。秋之風自上而下，木 葉因之以隕。冬之風著」土而行，是以吼地而生寒。驗 之良是。按春曰條風，言風所拂，津葉潤莖，噓枯吹生。 《易》曰：「潤之以風雨。」是風亦有潤。《楚辭》：「光風轉蕙，汎崇 蘭。」謂之光者，草木遇之而有光也。夏之風惟在半空， 故樹杪有聲，而暑氣不解。至秋涼風至，則自上而下 矣。冬之風，觱發吼地而生寒。諺曰：「三九二十七，籬頭 吹觱篥。」最有證
重為春神，曰勾芒；黎為夏神，曰祝融；勾龍為中央神， 曰后土；該為秋神，曰蓐收；修與熙為冬神，曰元冥。春 夏、中央、秋之神皆一人，而冬獨有二者。蓋冬於方為 朔，於卦為習；坎，於腎有左右，於器有權衡，於物有龜 蛇，於色有元黑，則官有修熙，宜矣。六壬家甲乙青龍， 丙丁朱雀，戊己勾陳，庚辛白虎，壬癸螣蛇，元武，亦此 理也。在《易》「元亨利貞。」元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而 固也，貞亦兩德。太元準《易》，「罔蒙」直「酋冥」，以配「元亨利
