如此則種之有次第，所謂順天之時也。」
《雲麓漫抄》：《釋氏智論》云：天帝釋以大寶鏡照四大神 洲，察人善惡，正、五、九月照南贍部洲，二、六、十月則照 東，三、七、十一月則照西，四、八、十二月則照北。唐太宗 崇其教，故正、五、九月禁食葷，百官不支羊錢，迄今不 改。陰陽家襲其說，不知其義，乃曰「臣下屬商。」本朝以 火德，故臣下避之。其法始於唐，唐以土德，豈亦有所 避耶。
《西溪叢語》：謝惠連云：「漾舟陶嘉月。」王褒《九懷》云：「陶嘉 月兮總駕。」王逸云：「及吉時也。」
《玉海》：鄭康成曰：「自正月盡四月，為歲之朝；自五月盡 八月，為歲之中；自九月至十二月，為歲之夕。」
臆乘《左傳成公九年》云：「浹辰之間，楚克其三都。」辰指 十二辰，自子至亥也。《周禮天官》云：「浹日而斂之以甲。」 至甲為浹日，凡十一日也。
《齊東野語》：俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡 事必避之，其說不經。後見衛道夫云問，前輩云：「說此 三日，即《河圖》數之中宮五數耳。五為君象，故民庶不 可用。」
《癸辛雜識》：「周歲十二月，平分四時。或欲以二三月為 春，四、五、六、七月為夏，以八、九月為秋，十十、一、十二，並 來年正月為冬。何以言之？春生正月物未生，夏暑七 月暑未退，秋涼，九月與八月同；冬寒正月與十二月 同故也。」此說但據寒溫而言，非謂氣候也，亦自有理。 余則欲以二、三、四月為春，五、六、七月為夏，八、九、十月 為秋。十一十二來年正月為冬。如此始得寒溫之正 耳。
《蠡海集天文類》：「春之風自下而升上，夏之風橫行于 空中，即紙鳶以觀之，春則能起，交夏則不能起矣。秋 之風自上而下降，木葉因之而隕落。冬之風著土而 行，是以吼地而生寒也。」
「人身類」人之身，隨二氣以相感。冬之日坎用事，陽在 內，喜嗜熱物，滋其陽也；夏之日離用事，陰在內，喜嗜 冷物，益其陰也。各從其類耳。
《庶物類》，春之花，至殘而飄零，得敷暢之氣焉。秋之花， 至殘而萎損，得收斂之氣焉。
曆數類百刻之說，眾義紛紛，莫有定論。惟一說《類優》， 以為每刻得六十分，百刻共得六千分，散於十二時 該五百分，如此則一時占八刻零二十分，將八刻截 作初正，各四刻，卻將二十分零數分作初初，正初微 刻各一十分也。又《趙緣督》一說，將十二時各分八刻， 計刻九十六刻為大刻，卻將餘四刻每刻分作六十 「分，四刻作二百四十分，每一時中又得二十分為小 刻。」如此則一時之中得八大刻，復有二十分小刻，截 作初初、正初，各得一十分為微刻也。其他或以子午 二時各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以 夜子時得四刻者，皆非也。然夜子時之說，只是在夜 半之前，故稱夜子正，如冬至為起曆「之端，而居中氣， 其前亦係十一月也。是以夜子正在亥時之後，故只 有初刻而無正刻，子時卻只有正刻而無初刻，其意 可見也。」
《星術》天盤十二宮，共百歲零六月。因詳論數，用一二 三四五，以為水火木金土之生，總為十有五焉。九宮 之位，縱橫皆十五，為生物之大數。歟是則十二宮俱 函十五之生數也。以日配之，共成一百八十日，是為 半年矣。况天盤不分男女同用，男數八，女數七，共成 十五。男迎女送，男子十六精通，女子十四經行，方始 成人
術家又一說，既不用四墓，則五行之中，土氣遂絕，土 其可絕乎？蓋正用四墓爾。「春二月木墓未，夏五月火 墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰」，乃四行休墓 于四季為德也。是以古今術家，兼取用之。况亥月用 乙，未月用申，則卯月必用未，不用申無疑矣。
氣候類春之氣，自下而升，故春色先於曠野。秋之氣 自上而降，故秋色先於高林。
「月為陰，主乎水。日為陽，主乎氣。月行至于子午之位 則極盛，故潮汐生焉；日行至于子午之位則極盛，故 寒暑甚焉。」夏為陽，夏之日午為酷暑。冬為陰，冬之夜 半為嚴寒。
「春夏之氣飛騰，物因之而變化者亦然」，「青蟲化為蝴 蝶，水蟲化為蜻蜓」之類是也。「秋冬之氣降潛，物因之 而變化者亦然」，「雀入大水為蛤，雉入大水為蜃」之類 是也。
九天九地之說。蓋以氣之升降而言。自春分氣升於 天。九十日而極為夏至矣。故曰「九天。」自秋分氣降於 地。九十日而極為冬至矣。故曰「九地。」是以二至為升 降始終之極位。
或問曰：「三春九夏之說，又曰三冬九秋者何？」答曰：「《易》 於東北為陽，西南為陰，故有三冬三春九秋九夏。三 為陽始，九為陽終，始為陽中之陽，終為陽中之陰故 也。仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始，所以始皆
