其行刑戮，則於初旦夜盡之交，其時尚寒，主春，人不得已而行刑，故離害而釱禁。釱或為鈸。釱，鉗械人足也，恐當作轄釱。
器成不守，
「器用既成」 ，則敵不能圍守也。
經。不知。
經，法也。用兵之法，敵不能知也。
教習不著。
「我之教習，敵不能著」 ，著，猶明著。
發不意。
其所舉發出敵不意
《經》：「不知，故莫之能圉；發不意，故莫之能應。莫之能應， 故全勝而無害。莫之能圉，故必勝而無敵。」「四機不明， 不過九日，而游兵驚軍。」
四機，即上「不守不知，不著不意」 也。
「障塞」，不審不過八日而外，賊得間
《障塞》者，所以防守要路也。
由守不慎，不過七日，而內有讒謀。
「由守」 所由而防守者。
《詭禁》不修，不過六日而竊盜者起。
《詭禁》，所以禁詭常也。
《死亡不食》，不過四日而軍財在敵。
死亡者不享食，鬼神必怨怒，故軍財在敵。不恤死，無以勸生者之死，故不修厲祀以恤財，而軍亡財乃在敵。
此居於圖東方方外。
此《東圖》之副也，「左胠右掖，前矛後勁，青龍白虎，朱雀，元武」 兵法陣法不外于此。左前主進取勝敵，右後主厚集持守。一陽節，一陰節，通于陰陽，則知其所居矣。
旗物尚赤。
火用事故尚赤
兵尚戟，
象夏物之森聳
刑則「燒交疆郊。」
其用刑，則於疆郊焚燒而交也。
《必明》其一。
一謂號令不二
必明其將，必明其政，必明其士。四者備，則以治擊亂， 以成擊敗。數戰則士疲，數勝則君驕，驕君使疲民則 國危，至善不戰。
用兵之善者，其唯「不戰乎？」
其次一之。
其次善者，雖戰而號令一。
《大勝》者，積眾勝無非義者，焉可以為大勝？
積眾然後可以「大勝」 ，所以勝皆大義，故成「大勝」 也。
「大勝」無不勝也。
無不勝，一戎而有天下也，故曰「次一之。」
此居於圖南方方外。
此南圖之副也
旗物尚白。
金用事故尚白
兵尚劍。
象金性之利也
《刑則》「紹昧」斷絕。
「其用刑」 ，則繼晝之昧，斷絕而戮之也。
始乎無端，卒乎無窮。始乎無端，道也；卒乎無窮，德也。 道不可量，德不可數。不可量，則眾強不能圖；不可數， 則為詐不敢鄉。
鄉嚮同
兩者備施。
兩者謂道德也
「動靜有功」，「畜之以道，養之以德。」畜之以道則民和，養 之以德則民合。和合故能「習」，「習」故能偕。
偕謂同為事。《兵法》作「和。」 和合故能諧，故能輯。諧輯以悉，莫之能傷則習乃輯聲之誤。後倣此。
《偕》習以悉。
悉盡也
莫之能傷也。此居於《圖》西方方外。
此西圖之副也
旗物尚黑。
水用事故尚黑
兵尚脅盾。
象時物之閉盾，或署之於脅，故曰「脅盾。」
刑則「游仰灌流。」
其用刑，則游兵之所使，仰藥死而既乃投之於灌流。
「察數而知治」，「審器而識勝，明謀而適勝」，「通德而天下 定」，定宗廟，育男女。
「宗廟存」 則「男女育」 也。
《官四分》，則可以立威行德，制法儀，出號令
