擇才授官四面分設
「至善」之為兵也，「非地」，是求也，「罰人」，是君也。
至善之兵，不求其地，所以君可罰人，若桀紂之人，比屋可誅也。不仁之君，毒人為人而罰其君，非富天下也。
「立義而加之以勝」，「至威而實之以德」，守之而後修，勝 心焚海內。
「既獲敵人之國，順而守之，然後修其法制」 ，如此，則強勝之心可以焚灼于海內。
民之所利立之，所害除之，則民人從。
「立利除害」 ，則人從也。
立為六千里之侯，則大人從。
既九會之後，天子加命，立為侯伯，面各三千里，四方相距六千里。「大人」 ，謂天子、三公、四輔也。
使國君得其治，則人君從會。
「國君」 ，謂天下同盟諸侯。
請命於天地，知氣和則生物從。
謂郊祀天地神祇，使之合德，則「四氣和」 可知，故生物從之。
計緩急之事，則危危而無難。
緩急之事皆計定，則二者之危無所難。緩急之事皆有可危之理，故曰危危。別本註：「緩急之事已有定計，雖危其可危，終無所難也。」
「明於器械之利」，則涉難而不變。「察於先後之理，則兵 出而不困。」「通於出入之度」，則深入而不危。「審於動靜 之務」，則功得而無害。「著於取與之分」，則得地而不執。
謂不恡執
「慎於號令之官，則舉事而有功。」此居《於圖》北方方外。
此《北圖》之副也，兵法陰陽之義也。陽節制人，陰節自制，制為不可勝，而待人能勝，故東南言決勝，西北言守勝。合後，合于中軍之後也，與前矛兩翼異，故言「多善尾之務，為中堅之輔。」
朱長春評「《幼官》文奇而語叢冗不可解者，名數或別有闕文可解者，于五方分係，政典事權，多駁于理，未見其于時憲確有合也。意撰者萃集附會，不如《月令》遠矣。」
又評：「五圖、五方、五令，按德運行理，攝本治身之精條，為國之緒。夏正之演，呂攬之宗，其原出于《周易》，猶五帝來先，後天奉若之道，官正之本也。其說要會于法天、法道、清靜因應」 ，故《管子》列于道家，或有本論。惜其事政配屬紛雜，不大合耳。
《四時篇》
《管子》曰：「令有時無時，則必視順天之所以來。五漫漫， 六惛惛，孰知之哉？惟聖人知四時，不知四時，乃失國 之基；不知五穀之故，國家乃路。故天曰信明，地曰信 聖，四時曰正。其王信明聖，其臣乃正。」何以知其王之 信明信聖也？曰：「慎使能而善聽信之。」使能之謂明，聽 信之謂聖。信明聖者，皆受天賞；使不能為惛惛而忘 「也者，皆受天禍。」是故上見成事而貴功，則民事接勞 而不謀；上見功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是 故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也；刑 德者，四時之合也。刑德合於時則生福，詭則生禍。然 則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時曰春，其氣曰風， 風生木與骨，其德喜嬴而發出節時，其事號令修除， 神位謹禱弊梗，宗正陽，治隄防，耕耘樹藝，正津梁，修 溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃 至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂「星德。」星者掌發為風。是 故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春 三月以甲乙之日，發五政：一政曰：論幼孤，舍有罪；二 政曰：賦爵列，授祿位；「三政曰：凍解，修溝瀆，復亡人；四 政曰：端險阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇 華絕芋。」五政苟時，春雨乃來。南方曰日，其時曰夏，其 氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂，其事號令，賞賜 賦爵，授祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑 乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。中央曰土， 土德實輔四時，入出以風雨節。土益力，土生皮肌膚， 其德和平用均，中正無私，實輔四時。春嬴育，夏養長， 秋聚收，冬閉藏，大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂 「歲德。」日掌賞，賞為暑；歲掌和，和為雨。夏行春政則風， 行秋政則水，行冬政則落。是故夏三月以丙丁之日， 發五政：一政曰：「求有功，發勞力者而舉之；二政曰：開 久墳，發故屋，辟故窌，以假貸；三政曰：令禁扇去笠，毋 扱免，除急漏田廬；四政曰：求有德賜布施於民者而 賞之。五政曰：令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥。」五政苟時，夏 雨乃至也。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與 甲；其德憂哀，靜正嚴順，居不敢淫佚；其事號令，毋使 民淫暴；順旅聚收，量民資「以畜聚，賞彼群幹，聚彼群 材，百物乃收。使民毋怠，所惡其察，所欲必得，我信則 克」，此謂辰德，辰掌收，收為陰，秋行春政則榮，行夏政 則水，行冬政則耗。是故秋三月以庚辛之日發五政： 一政曰：禁博塞圉，小辯𩰚譯跽；二政曰：毋見五兵之
