為一歲之曆。凡此五者，皆所以紀天時，故謂之「五紀」 也。五紀不言時者，以歲月氣節正，而四時亦自正。時隨月變，非曆所推。故不言時也。
王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
〈注〉王所省職，兼所總群吏，如歲兼四時卿士，各有所掌，如月之有別。眾正官之吏，分治其職，如日之有歲月。
日月之行，則有冬有夏。
〈蔡傳〉日極南至於牽牛，則為冬至；極北至於東井，則為夏至；南北中東至角，西至婁，則為春秋分。月立春、春分從青道，立秋、秋分從白道，立冬、冬至從黑道，立夏、夏至從赤道。所謂「日月之行，則有冬有夏」也。
禮記
《王制》
天子諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
〈注〉此葢，夏、殷之祭名，周則改之。春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。《詩小雅》曰：「礿祠烝嘗，于公先王。」此周四時祭宗廟之名。〈疏〉春曰礿者，皇氏云：「礿，薄也。春物未成，其祭品鮮薄也。」孫炎云：「礿者，新菜可礿。」夏曰禘者，皇氏云：「禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。」秋曰嘗者，《白虎通》云：「嘗者，新榖熟而嘗之。」冬曰烝者，烝者，眾也。冬之時物成者眾。孫炎云：「烝，進也，進品物也。」
庶人「春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚， 黍以豚，稻以鴈。」
〈注〉「庶人無常牲」，取與新物相宜而已。〈疏〉言「相宜」者，謂四時之間有此牲榖，兩物俱有，故云「相宜」，若牛宜稌、羊宜黍之屬是也。
司會以歲之成質于天子，冢宰齊戒受質。大樂正、大 司寇、市三官以其成從質于天子。大司徒、大司馬、大 司空齊戒受質，百官各以其成質于三官。大司徒、大 司馬、大司空以百官之成質于天子，百官齊戒受質。 「然後休老勞農，成歲事，制國用。」
〈疏〉司會以歲之成質于天子，司會總主群官治要，故以一歲治要之成質于天子。質，平也，謂奏上文簿，聽天子平量之。「冢宰齊戒受質」者，冢宰是貳王治事，故亦齊戒贊王受群官所平之事，謂共王論定也。「大樂正、大司寇巿三官，以其成從質于天子」者，謂此三官各以其當司成要隨從司會平于天子。以《周法》言之，司會總主群官簿書，則司徒、司馬、司空簿書，亦司會掌之，質于天子。所以下文司徒、司馬、司空各質于天子，不由司會。惟大樂正、大司寇、巿三官，從司會質于天子者，司會總主治要，先質于王。若今時先申帳目，樂正、司寇、司巿當司事少，即徑從司會以質于王。其司徒、司馬、司空總主萬民，其事既大，雖司會進其治要，仍須各受質。屬官親自質于天子，百官齊戒受質，以司徒、司馬、司空質于天子，天子平斷畢，當須報于下，故在下百官齊戒，受天子所平之要。「然後休老。勞農」者，即十月蜡祭之時，飲酒勞農也。「成歲事」者，斷定計要，一歲事成，乃制來歲之國用，故云「制國用」也。
《禮運》
五行之動，迭相竭也。「五行四時十二月」，還相為本也。
〈注〉「竭」，猶負戴也。言五行運轉，更相為始也。〈疏〉物之在人上，謂之負戴。氣之過去在上者，其在下者亦負戴也。春為木王，負戴于水；夏為火王，負戴于木；秋為金王，負戴于火；冬為水王，負戴于金。更相為始，負戴前氣也。五行四時十二月，還相為本也。猶若孟春則建寅之月為諸月之本；仲春則以建卯之月為諸月之本，是還迴迭相為本也。
以陰陽為端。
〈疏〉端，猶首也。用天地為根本，又用陰陽為端首也。猶如劎戟以近柄處為根本，以鋒杪為端首也。聖人制法，左右陰陽，及賞以春夏，刑以秋冬，是法陰陽為端首也。
以四時為柄。
〈疏〉「春生夏長，秋斂冬藏」，是法四時為柄也。劎戟須柄而用之，聖人為教象，須法四時而通也。
以日星為紀。
〈疏〉紀，綱紀也。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民時。是法日星為綱紀也。
月以為量。
〈疏〉量，猶分限也。天之運行，每三十日為一月。而聖人制教。亦隨人之才分，是法月為教之限量也。
五行以為質。
〈疏〉「質」，體也。五行循迴不停，周而復始。聖人為教，亦循還復始，是法五行為體也。
以陰陽為端，故「情可睹」也。
〈疏〉人情與陰陽相通，今法陰陽為教，故「人情無隱」，所以可睹見也
