季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉雞 可以為夏食也。季夏上王，土勝水，故食豕而食牛。土， 五行之尊者，牛五畜之大者，四行之牲，無足以配土 德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木。寅虎非可 食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬水王， 水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕 也。然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為 食也。雖有此說，而米鹽精粹，不合于《易》卦所為之禽 及《洪範傳》五事之畜，近似卜筮之術，故予略之，不以 為章句，聊以應問，見有說而已。
問：《記》曰：「三老五更子，獨曰五叟。」《周禮》曰：「八十一御妻。」 今曰御妾，何也？曰：字誤也。叟，長老之稱，其字與更相 似，書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁瘦，字從叟，今皆以 為更矣。立字法者不以形聲，何得以為字？以嫂瘦推 之，知是更為叟也。妻者，齊也。惟一適人稱妻，其餘皆 妾，位最在下，是以不得言妻云也。
皇極經世
《觀物內篇》
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四 府者，春、夏、秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣。聖人之 四府者，《易》《書》《詩》《春秋》之謂也，禮樂污隆於其間矣。春 為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏 物之府。號物之庶，謂之萬。雖曰「萬之又萬」，其庶能出 此昊天之四府者乎？《易》為生民之府，《書》為長民之府， 《詩》為收民之府，《春秋》為藏民之府。號民之庶謂之「萬」， 雖曰「萬之又萬」，其庶能出此聖人之四府者乎？「昊天 之四府」者，時也；「聖人之四府」者，經也。昊天以時授人， 聖人以經法天，天人之事，當何如哉？
考索
《卦候論》
「七十二候，一年二十四氣。一氣有三候，初、中、末是也。 立春，正月節也，東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰。此立春 之節氣之三候也。雨水，正月中也，獺祭魚，鴻鴈來，草 木萌動。此雨水中氣之三候也。周二十四氣，則七十 二候備矣。」一行曰：「七十二候，原乎周公《時訓》。《月令》雖 頗有增益，然先後之次第則同。自魏以來，始載於曆」， 皆依《易軌》所傳，不合經義。今改從「古昔」一行譏李淳 風專用《呂氏春秋》，今也有取乎月令七十二候之說， 而分配以七十二卦，則《月令》未可全非也。卦止於六 十四，而坎離震兌居四正宮，分主四時。此四卦每卦 六爻，四六二十四，每爻當一氣，故此四卦分主四時， 而不專主於一候也。其餘六十卦，則五卦生。六候者， 中氣之末，節氣之初，共一卦主之，其餘四候，各一卦 也。如中氣初候卦為公，中候卦為辟，末候卦為侯，至 於節氣初候卦亦為侯，中候卦為大夫，末候卦則為 卿也。五卦王，六候六十卦，主七十二候也。夫《坎》《離》《震》 《兌》且不專主於一候，而乾《坤》二卦，何以各主一候邪？ 蓋六十卦之中，所謂辟者，君也。君主十二月中炁也。 子復，丑臨寅泰，卯大壯，辰夬，巳乾，午姤未遯，申否，酉 觀，戌剝亥坤，此十二卦主十二月中炁，故乾坤居巳 亥之位也。以十二卦分配十二月，《孟氏章句》也。《乾》六 爻俱為陽，一陽生于子而極于巳，為六陽，故乾居巳 位。《坤》六爻俱為陰，一陰生于午而極于亥，為六陰，故 坤居亥位也。一陽生為復，二陽生為《臨》，三陽為《泰》，四 陽為大壯，五陽為夬，六陽為乾。乾之所生，凡五卦也。 一陰生為姤，二陰生為遯，三陰為否，四陰為觀，五陰 為剝，六陰為坤。坤之所生，凡五卦也。乾坤雖分主乎 一候，而十二中炁皆乾坤之所生也。不特此也，六十 卦可以配七十二候。一卦六爻當一日，六六三十六， 以之分配三百六十日可也。京房推六十四卦直日， 悉是道也。
儲泳祛疑說
《辯歲本說》
胡汝嘉《歲本論》謂今夜之子時，即是來日，則今年之 子月，當為來年。立論詳而易明，引證的而易信，故近 世多以十一月為來年。向因先子葬用子月，悉主汝 嘉之說。或謂「春夏秋冬，一歲之敘也，豈有冬而後春 之理？帝堯之曆象授時，亦首春而次夏。夫子謂行夏 之時，以其得天道之正也。」兩說交戰於中，深思其故， 「久之乃得其說，然後決以吾夫子之言為正。夫每日 夜有十二時者，太陽隨天之運而周行於方隅之十 二位也。故日到子方則為子時，到午方則為午時。」每 年之有十二月者，太陽麗天而歷於天輪之十二星 次也。是以日次子位，當虛宿之躔度而立春。虛乃子 位之正，天中之一陽也。天道左旋日「次子而為春之 正月，次亥為二月，次戌為三月，左旋而歷十二位，以 定十二月也。地道右旋，故每日之太陽在子位為子 時，順子丑寅卯歷十二位，而定十二時也。蓋太陽每 一日順行十二方隅而為十二時，太陽每一歲逆躔 十二星次而為十二月。」胡汝嘉不曉曆法，故為此論。 知天道更新於子，而不知太陽次天輪之子為更新
