也。是說也，惟深於星曆者知之。
性理會通
《論四時》
《朱子》曰：「天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮 智，皆以四者相為用也。 春為感，夏為應，秋為感，冬 為應，若統論春夏為感，秋冬為應，明歲春夏又為感。」
只是一箇道理界破看。以一歲言之。有春夏秋冬。
以《乾》言之，有元亨利貞；以一月言之，有晦朔弦朢；以 一日言之，有旦晝暮夜。 天地只是一箇春氣，發生 之初為春氣，長得過便為夏，收斂便為秋，消縮盡便 為冬，明年復從春處起，渾然只是一箇發生之氣。 魯齋許氏曰：「長生長春，如何長得？」春夏秋冬，寒暑代 謝，天之道也。如春可長，亦不足貴矣。 南北東西，是 定體相對，「春夏秋冬」是流行運用，卻便相循環，一體 一用。
臨川吳氏曰：「風木冬春之交，北東之維，艮震也；君火 春夏之交，東南之維，震巽也；相火正夏之時，正南之 方，離也；濕土夏秋之交，南西之維，坤兌也；燥金秋冬 之交，西北之維，兌乾也；寒水正冬之時，正北之方，坎 也。此主氣之定布者也。地初正氣，子中而丑中《震》也； 地後間氣，丑中而卯中《離》也；天前間氣，卯中而巳中」 《兌》也；天中正氣，巳中而未中《乾》《巽》也；天後間氣，未中 而酉中《坎》也。地前間氣，酉中而亥中《艮》也。地終正氣， 亥中而子中《坤》也。此客氣之加臨者也。主氣土居二 火之後，客氣土行二火之間，終艮始艮，後天卦位也。 始震終坤，先天卦序也。世以歲氣起大寒者，以協後 天終艮始艮之文，然而非也。楊子建以歲氣起冬至 者，宜契先天始震終坤之義。子午歲之冬至，起燥金 而生丑中之寒水，丑未歲之冬至，起寒水而生丑中 之風木。寅申歲起風木，卯酉歲起君火，辰戌歲起濕 土，巳亥歲起相火，皆肇端於子半。六氣相生，循環不 窮，豈歲歲間斷於傳承之際哉？然則終始乎艮者，可 以分主氣所居之位，而非可以論客氣所行之序也。 天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始，如 環斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中， 故曰「冬至子之半，天心無改移。」子午之歲，始冬至，燥 金三十日，然後禪於寒水，以至相火，日各六十者五； 而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬 至，寒「水三十日，然後禪於風木，以至燥金，日各六十 者五。而小雪以後，其日三十」，復終於寒水。寅申以下 皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間，非小 寒之末，無所于授，大寒之初，無所于承，隔越一氣，不 相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之 妙，《內經》祕而未發，《啟元子》闕而未言。近代楊子建昉 推而得之。
稗編
《吳萊夏小正注後序》〈論聖人不能違時〉
《夏小正》本古書殘缺。近會稽傅松卿頗就《大戴禮》校 讎刊注，刻在會稽學宮。蓋昔孔子嘗曰：「我欲觀夏道， 是故之杞，杞不足徵也，吾得夏時焉。」說者則謂夏時， 夏小正也。聖人當《春秋》之世，每告顏淵以王者百世 通行之道，首曰「行夏之時」，殆取其歲時之正，政事之 善也。此豈果謂《夏小正》之一書哉？周公之時訓呂不 韋之《月令》，類若一本於《夏小正》而又加詳。漢魏以降， 嘗建讀《時令》之官，凡以夏禹、周公之典，世宜守之，而 不敢有逸故也。後世儒者若柳宗元輩，乃欲舉《時訓》 《月令》而盡黜之，且曰：「天時之運行有常，而王政之設 施者無常。起居號令，慶賞刑威，惟其所值而即行之， 誠不可以非時而暫廢。苟不即行而暫廢，則天下多 滯事矣。」予試論之，天之與人，一理與氣而已。蓋惟理 常為主，而氣之所運，一屈一伸，一開一闔，暑焉而土 山焦爍，寒焉而川澤凝沍，天下肖翹蠉蠕根茇浮生 之物，無不薰蒸融液，周流交灌，而舉不得逃焉，理固 在是也。聖人之所以為人，每全其理之所賦，而又順 其氣以行之，不敢少「逆。因時制法，按月布政，春夏陽 舒而賞慶行，秋冬陰慘而刑威作」，是皆悉本乎天之 一屈一伸、一開一闔，而固非我有作為于其間。萬一 有逆乎此，而天道遽為之變，一言之發與某休協，一 事之動與某咎應，《春秋》《洪範》家類能言之，而後儒或 譏其泥者，此猶嚮謂《時訓》《月令》之可盡黜者也。嗚呼！ 夏禹、周公之典，不幾于遽逸矣乎？夫夏后氏之政典， 嘗曰：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」然所謂先時 不及時者，豈有他哉？春養孤子，秋食耆老，每事不敢 有違其時者，是謂經制。盛夏非行師之期而出師，窮 冬非肆眚之日而肆赦，則是一時之所值，有不容不 舉其事者，是謂權術。自天道而觀，雷霆霜雪一切各 以時至者，則理之常；不以其時至者，則氣或有以激 之，而理則非常。聖人之典，亦道其常者而已矣。今而 曰「天時之運行有常，而王政之設施者無常，起居號 令，慶賞刑威，惟其所值而即行之，誠不可以非時而 暫廢。」是徒苟用乎一時之權衛，而終不得乎王者之
