經制。且夏禹、周公之世，因「時制法，按月布政，天下亦
何嘗多滯事哉？」為此說者，殆不究乎天人之一致，而 務欲裂而二之者也。然而古者聖人之道，每與天地 之化相為流通，「泊然而神明內居，窅然而氣化外變， 是故冬而震雷，夏而造冰」，宜若或違于天，而天固不 能違之，此不可以一概論也。自惟聖人知其理之若 是，而必道其常以垂世立教，陽氣一通則鑽燧出火； 陰氣一斂則築室藏冰。觀其所以彌綸匡贊節宣調 燮于天地陰陽之間者，豈為無所用其心哉？達賢君 子治其一身，且順天地四時之變，調其居處，節其飲 食，禁其嗜欲，適其志意，一國之政，辟之治身，則又大 矣。《傳》不云乎：「周歲多燠，秦年多寒。」是特昧乎夏禹、周 公之典，或流于舒縱遲緩，或陷于嚴酷刻深，而不自 覺焉者也。由此觀之，孔子嘗有取于夏時者，天時與 王政相參，王政得則天道自應。後世儒者乃欲與時 訓《月令》而盡黜之，則先聖人不謂其歲時之正，不謂 其政令之善哉。嗚呼，此亦不得其說矣。
《二十四氣論》
或問曆二十四氣之論，予曰：是言氣之行有序也，而 莫不有理存焉。俗有相承誤讀者。「榖雨如雨，我公田 之雨」，蓋以此時播種自上而下也，今讀為上聲，非矣。 「芒種」二字見《周禮》。種之隴反，芒當音亡，謂種之有芒 者麥也，今讀芒為忙，種去聲，非矣。處暑如既處之處， 處，止也，謂暑氣將于此時止也，今讀作去聲，非矣。每 月有節氣，有中氣。如丑之終，寅之始，則為節；寅之半， 則為中。一年四立，即四時節氣；二分二至，即四時中 氣。九十日之氣，往者過而來者續，故謂之立；九十日 之半，故謂之分。夏冬不曰分，而曰至。至有二義：子至 巳六陽，午至亥六陰。至者，介乎巳午亥子之間也。冬 至亥陰極，故曰至；子陽于此生亦曰至夏至巳陽極， 故曰至午，陰于此生，亦曰至日影短至長至亦然。且 以上半年論之，立春正月節，雨水正月中。《漢律曆志》 「驚蟄在正月中」，注今作「雨水。」葢自秋分水始涸，立冬 始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅。今曰雨水者，先是 為露，為霜雪，皆水氣凝結，以至于寒之極。春則水氣 流行，而又為暑之始也。况天一生水，人物之生，皆始 於水。春屬木，木生於水，今曆立春後繼以雨水，宜也。 卦氣正月為《泰》，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在 天上，當為驚蟄。今曆先雨水而後驚蟄，亦宜也。按《國 語》四時有八風，曆獨指清明風為三月節。此風屬巽， 故曰：「驚蟄者，萬物出乎震」，震為雷也；「清明者萬物齊 乎巽」，巽為風也。巽曰潔齊，故曰巽風，曰清明。清明有 潔齊之義。「律曆」亦明潔之義。榖雨，三月中，自雨水後， 土膏脈動，今又雨其榖於水也。《周禮》：「稻人」「掌稼下地」 注謂以水澤之地種榖，即榖雨之謂也。漢「律曆志」「榖 雨」注今作清明。以今觀之，榖雨似遲半月，然風土有 不同，人力有遲速，必至此然後無不種之榖也。四月 中小滿，先儒云：小滿後陽一日生一分，積三十日，陽 生三十分而成一畫，故為冬至。小滿後陰生亦然。夫 四月乾之初，謂之滿者，姤初嬴豕蹢躅，坤初「履霜堅 冰。」嬴喻其小，蹢躅喻其滿，霜喻其小，堅冰喻其滿。《易》 言於一陰既生之後，曆言於一陰方萌之初，慮之深， 防之豫也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可 知矣。若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指榖麥 言者。處暑農乃登榖，此曰榖雨，農家方種榖，冀今年 之秋也。榖必原其生之始者，榖種于春，得水之氣，成 于秋，金克木也。麥必要其成之終者，麥種于秋，得金 之氣，成于夏，火克金也。木氣柔，故榖穎垂；金氣剛，故 麥穎昂。此陰陽自然之理也。無榖民何以仰食？無麥 民何以續食？春秋大無麥禾，則書之此也。六月節小 暑，六月中大暑，不知者以為夏至後暑巳盛，不當又 謂之小。殊不知《易》曰：「寒往則暑來，暑往則寒來」，寒暑 相推而歲成焉。通上半年皆可謂暑，通下半年皆可 謂寒。正月暑之始，六月暑之終，七月寒之始，十二月， 寒之終。而曰小暑大暑者，不過上半年氣候之辭爾。 陰陽沖和之氣不頓息，大暑非驟至於大也，由小而 馴至於大也。六月中，暑之極，故為大。然則未至於極， 則猶為小也。「大小」二字，最可見造化消息進退之理 矣。復以下半年論之，七月中處暑，即如豳風首。七月， 暑之終，寒之始。大火西流，暑氣於此乎處也。觀「處暑」 二字，便自有《豳風》七月意思。八月中白露，九月節寒 露，秋屬金，金色白。白者露之色，寒者露之氣。色先白 而氣始寒，寒固有漸也。九月中霜降露，寒始結為霜 也。立冬後曰小雪大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。 霜之前為露，露由白而後寒，霜之後為雪，雪由小而 至大，皆有漸至。「小寒。大寒亦猶豳風，一之日觱發，二 之日栗烈。觱發風寒，故十一月之餘為小寒；栗烈氣 寒，故十二月之終為大寒。豳土寒早，故寒氣先要之」， 此不過總結下半年之氣候爾。合而言之，上半年主 生，曰雨、曰雷、曰風，皆生之氣；下半年主成，曰露、曰霜、 曰雪，皆成之氣；下半年言天時不言農，言農莫急春
