冬至部紀事

《周禮·地官》：「大司徒以土圭之灋測土深，日至之景，尺有五寸，謂之地中。」〈訂義〉鄭鍔曰：「嘗聞土圭之法，於師冬夏二至晝漏正中立一表，以八尺為度，於表之傍立一尺五寸之土圭焉。日南者，南表也，晝漏正而中表之景已與土圭等，其南方之表則於表南得一尺四寸之景，不及土圭之長，是其地於日為近南，故其景短；南方偏乎陽，則知其地之多暑。日北者，北表也，晝漏正而中表之景已」與土圭等，其北方之表，則於表北得一尺六寸之景，有過土圭之長，是其地於日為近北，故其景長；北方偏乎陰，則知其地之多寒。《春官家宗人》以冬日至，致天神人鬼。〈訂義〉鄭康成曰：「天人陽也。陽氣升而祭鬼神，所以順其人也。」

《秋官》柞氏，「掌攻草木及林麓。夏日至令刊陽木而火之，冬日至令剝陰木而水之。」〈訂義〉鄭鍔曰：「攻之之法，夏至日則刊陽木而令燔燎以火，冬至日則剝陰木而令浸漬以水。木之生於山南者為陽木，夏日至則陽氣之極，又況火之炎陽乎？於是時則刊陽木而火之，彼將不勝乎陽而死矣。生於山北者為陰木，冬日至則陰之極，又況水之凝陰乎？於是時則剝陰木而水之，彼將不勝乎陰而死矣。蓋陰」陽相濟則沖氣以為和，此物之所以生。陰陽偏勝，則乖沴而為疾，此物之所以死。陽木言刊，陰木言剝，先儒以為互言，余以為刊除也，與隨山刊木之刊同。陽木堅而難除，故以「刊」言之。剝，剝也，與《易》柔變剛之「剝」同。陰木柔而易去，故以「剝」言之。刊剝者，除草木而空其地，或居民，或作室，未必欲為耕種之地。

薙氏「掌殺草，冬至日而耜之。」〈訂義〉《鄭鍔》曰：「冬日已至，陰極而凍，於時則以耜而划之，划覆其根，凍死於冬，則來春不能萌。」

《左傳：僖公五年》「正月辛卯朔，日南至，公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也。」〈注〉「《周》正月」，今之十一月，蓋十一月一日冬至也。自秋分日行南陸，至冬至之日日南極。

《後漢書律歷志》：「元封七年十一月甲子朔旦冬至，詔太史令司馬遷、治曆鄧平等更建太初，改元易朔，行夏之正，乾鑿度八十分之四十三為日法。設清臺之候，驗六異，課效觕密，《太初》為最。」

《漢書薛宣傳》：宣入守左馮翊，日至休吏。賊曹掾張扶獨不肯休，坐曹治事。宣出教曰：「蓋禮貴和，人道尚通。日至吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意，掾宜從眾歸，對妻子，設酒肴，請鄰里，壹關相樂，斯亦可矣。」扶慚媿，官屬善之。〈關古笑字〉

《中華古今注》：「漢有繡鴛鴦履。」昭帝令冬至日上舅姑。《後漢書律歷志》：「天子常以日冬至，御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鍾律，權土灰，放陰陽。冬至陽氣應，則樂均。清景長極，黃鍾通。土灰輕而衡仰，進退於先後。五日之中，八能以候狀聞，太史封上，效則和，否則占。」候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹縵室中，以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其兩端，案歷而候之，氣至者灰去；其為氣所動者，其灰散；人及風所動者，其灰聚。殿中候用《玉律》十二，惟二至乃候。

《晉書律歷志》：「漢靈帝時，會稽東部尉劉洪作乾象法，冬至日，日在斗二十二度，以術追日月五星之行，推而上則合於古，引而下則應於今，名為乾象歷。」《歲華紀麗》：「後漢盛吉為廷尉，每冬至夜定罪決斷，妻執燭，吉持丹筆，夫妻相向，垂泣決事。」

《四民月令》：「冬至之日，薦黍糕，先薦元冥以及祖禰。其進酒肴及謁賀君師耆老，如正日。」

「先後冬至各五日」，買白犬養之，以供祖禰。

《歲華紀麗》：「魏文帝黃初元年冬至日，黃雀集於文昌殿前。」

《歲時記》：晉魏宮中，以紅線量日影，冬至後，日添長一線。

辟寒王武子好馬。冬至則嘶風鐙。除日則藥王鞍。每節日則飼馬以明沙豆薔薇草。

《晉書列女傳》：周覬母李氏，常冬至置酒，舉觴賜三子曰：「吾本渡江，託足無所，不謂爾等並貴，列吾目前，吾復何憂？」嵩起曰：「恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而識闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不