《魏相傳》日冬至，則八風之序立，萬物之性成，各有常
職，不得相干。
《淮南子天文訓》：「辰星正四時，常以十一月冬至，效斗 牽牛。」
冬至，廣漠風至，則閉關梁，決刑罰。
日：冬至子午，夏至卯酉。冬至加三日則夏至之日也。 歲遷六日，終而復始。
《春秋繁露陰陽終始》篇：「冬至之後，陰俛而西入，陽仰 而東出。」
《陰陽出入上下篇》「初薄大冬，陰陽各從一方來，而移 於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月， 相遇北方，合而為一，謂之曰『至』。別而相去，陰適右，陽 適左，適左者其道順，適右者其道逆，逆氣左上，順氣 右下，故下暖而上寒，以此見天之冬，右陰而左陽，上 所右而下所左也。」
《循天之道篇》：「陰陽之會，冬合北方，而物動於下，在日 至之後為寒，則凝水裂地。」
《十洲記》：「冬至後月養於廣寒宮。」
《說苑》：「大聖至治之世，天地之氣合以生風。日至則日 行其風，以生十二律。故仲冬短至，則生黃鍾。」
《太元經》調：「律者，度竹為管，蘆莩為灰，列之九閉之中， 漠然無動，寂然無聲，微風不起，纖塵不形。冬至夜半， 黃鍾以應。」
《後漢書律歷志》：「冬至之聲，以黃鍾為宮，太簇為商，姑 洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變 徵。此聲氣之元，五音之正也。」
日道發南，去極彌遠，其景彌長，遠長乃極，冬乃至焉。 桓譚《新論》：「月從天元巳來，訖十一月朔朝冬至，日月 若連璧。」
《白虎通誅伐篇》：「冬至所以休兵不舉事，閉關商旅不 行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不 復行役，扶助微氣成萬物也。故《孝經讖》曰：『夏至陰氣 始動，冬至陽氣始萌。《易》曰：『先王以至日閉關，商旅不 行』。夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故 大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也』。」
《禮樂篇》。《樂記》曰：「壎坎音也。壎在十一月。壎之為言勳。 陽氣於黃泉之下。默蒸而萌。」
《八風篇》：「冬至廣漠風至，則斷大辟，行獄刑。」
《說文》：「冬至，斗指子，夜半時加午者也。」
《四民月令》：「冬十一月，陰陽爭，血氣散。冬至日先後各 五日，寢別內外。」
蔡邕《律曆紀候》，鍾律權土炭，冬至陽氣應黃鍾，通土 炭輕而衡仰。夏至陰氣應蕤賓，通土炭重而衡低。進 退先後，五日之中。
《後漢書陳寵傳》：「夫冬至之節，陽氣始萌，故十一月有 蘭、射干、芸、荔之應。」
《廣志》：「桂枝瓜，長一尺餘，蜀地食瓜，冬至熟。」
《西京雜記》：「純陰用事，未冬至前一日。」
《三禮義宗》：「冬至日祭天於圜丘，玉用蒼璧，牲用玉色， 樂用夾鍾為宮，樂作六變。」
《符瑞圖》「冬至，東北方融風至。」
《顏氏家訓》：「南人冬至歲首不詣喪家，若不修書，則過 節束帶以申慰。北人至歲之日，重行弔禮。禮無明文， 則吾不取。」
己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父 母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦 如之。此人情也。
「歲華紀麗」，伏羲斷龜文以立八卦。冬至一陽生，配《乾》 之初九。
《唐書曆志》：「日在虛一，則鳥火、昴、虛」，皆以仲月昏中，合 於《堯典》。劉炫依《大明曆》，四十五年差一度，則冬至在 虛危，而夏至已過中矣。
治曆之本，「必推上元，日月如合璧，五星如連珠，夜半 甲子朔旦冬至。」自此七曜散行，不復餘分。
《食譜》：「張手美家冬至宜盤。」
《唐雜錄》：「唐宮中以女功揆日之長短，冬至後日晷漸 長，比常日增一線之功。」
《周易集解》：「勞乎坎。」崔憬曰：「冬至則坎王，而萬物之所 歸也。」
《易經復卦》疏。復謂反本。靜為動本。冬至一陽生。是陽 動用而陰復於靜也。
《洽聞志》：「赤土國在崖州，南渡海經雞籠島，冬至之日 影在南，其窗戶皆向北。」
《西域志》：天竺國以十一月十六日為冬至，則麥秀 春明。《退朝錄》：宋太祖建隆四年南郊，改元乾德。是歲 十一月二十九日冬至，而郊禮在十六日，何也？乃檢 《日曆》，其赦制云：「律且協於黃鍾，日正臨於甲子。」乃避 晦而用十六日，甲子郊也。及修《實錄》，以此兩句太質 而削去之，遂失其義。
《談苑》「收冰之法，冬至前所收者，堅而耐久；冬至後所 收者，多不堅也。黃河亦必以冬至前凍合，冬至後難
