始，放假三日。」
《孤樹褎譚》，京師最重。冬節不問貴賤，賀者奔走往來。 置一簿，題名滿幅。
熙朝樂事。冬至謂之「亞歲」，官府民間各相慶賀，一如 元日之儀，吳中最盛，故有肥冬瘦年之說。舂粢糕以 祀先祖，婦女獻鞋襪於尊長，亦古人履長之義也。 《帝京景物略》：十一月冬至日，百官賀冬畢，吉服三日， 具紅牋，互拜朱衣交於衢，一如元旦。民間不爾，惟婦 製履舄上。其舅姑日，冬至畫素梅一枝，為瓣八十有 一日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。曰九九消寒，地 圖有直作圈九叢，叢九圈者，刻而市之，附以《九九之 歌》，述其寒燠之候。歌曰：「一九二九，相喚不出手，三九 二十七，籬頭吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九 四十五，家家堆鹽虎。六九五十四，口中呬暖氣。七九 六十三，行人把衣單。八九七十二，貓狗尋陰地。九九 八十一，窮漢受罪畢。纔要伸腳睡，蚊蟲蠟蚤出。」 《金臺記聞》：北人驗時，以天明三星入地，為河凍之候。 正德丙寅冬至，在十一月二十八日，都下寒最遲，而 河亦遲凍。是月望日，與諸吉士早朝共試觀之，黎明 三星正入地，而河冰亦適合云。
冬至部雜錄
《易經復卦》：「復，其見天地之心乎？」〈本義〉積陰之下，一陽復 生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復可見。在人 則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。 《詩經召南鵲巢》章「維鵲有巢。」〈箋〉鵲之作巢，冬至架之， 至春乃成。
《禮記雜記》：孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝。」〈陳注〉 「正月」，周正建子之月也；「日至」，冬至也。
《周禮六律六同疏》：「冬至之節，陽氣在地中，始生而上 長也。陰氣在上而始入於地，其深九寸，乃與陽合，而 陽長上通焉，故葭灰未動。」黃鍾之管九寸中空，皆陰 氣也。冬至而陽生，上實於九寸之空，而葭灰動焉。 《左傳》莊公二十九年：冬十二月，城書及防書時也。凡 土功龍見而畢，務戒事也。火見而致用，水昏正而栽， 日「至而畢。」〈注〉日南至，微陽始動，故「土功息。」
昭公二十有一年秋，七月壬午朔，日有食之。公問於 梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日有食 之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月 則為災，陽不克也，故常為水。」
《易通卦驗》：「冬至射干生麋角解。」
《春秋考異郵》：「冬至，日辰星升。」
《春秋感精符》：「南至，有雲迎日」，年豐之象。
《孝經緯》：「日在外衡，牽牛之初，冬至之日。」
《黃帝鍼灸經》：「冬至日，風從南來者，名為虛賊，傷人也。」 《管子·輕重己篇》：以冬至之日，始數四十六日，冬盡而 春始，教民鑽燧墐竈、泄井，所以壽民也。 陶朱公書：「朔日值大雪或冬至，皆主有災風雨主麥， 好西風主盜賊起。」
《子華子·陽城胥渠問》篇：「陽氣為火，火勝故冬至之日 燥。」
《呂氏春秋·任地篇》：「冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百 草之先生者也，於是始耕。」
《史記律書》日：「冬至則一陰下藏，一陽上舒。」
氣始於冬至，周而復始；神生於無形，成於有形，然後 「數形而成聲。」
《天官書》：「凡候歲美惡，謹候歲始。或冬至日，產氣始萌。 辰星仲冬冬至晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為 中國。」
《封禪書》：「冬日至，祀天于南郊。」
《漢書律歷志》：「參天九，兩地十，是為會數。參天數二十 五，兩地數三十，是為朔望之會。以會數乘之，則周於 朔旦冬至，是為會月。」
《傳》不曰「冬至」而曰「日南至」，極於牽牛之初，日中之時 景最長，以此知其南至也。
湯為天子，用事十三年，十二月乙丑朔旦冬至。故《書 序》曰：「成湯既沒，太甲元年使伊尹作」《伊訓篇》曰：「惟太 甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀於先王，誕資有牧 方明。」言雖有成湯、太丁外內之服，以冬至越茀，祀先 王於方明，以配上帝，是朔旦冬至之歲也。後九十五 歲，商十二月甲申朔旦冬至，亡餘分，是為孟統。 《郊祀志》日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽， 以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子 不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太 祖之功也
