刻， 子、丑、亥各二刻， 寅、戌各六刻， 卯、酉各十三 刻， 辰、申各十四刻， 巳、未各十刻， 午八刻。
右十四日改箭
春秋二分：日出卯正， 日入酉正， 晝五十刻， 夜 五十刻， 子四刻， 丑、亥七刻， 寅、戌九刻， 卯、酉 十四刻， 辰、申九刻， 巳、未七刻， 午四刻。
右五日改箭
夏至，日出寅正， 日入戌正， 晝六十刻， 夜四十 刻， 子八刻， 丑、亥十刻， 寅、戌十四刻， 卯、酉十 三刻， 辰、申六刻， 巳、未二刻， 午二刻。
右一十九日，加減一刻，改箭。
按《唐六典》：「隋置漏刻生，掌習漏刻之節，以時唱漏。」 按《文獻通考》：「隋大駕鐘車、鼓車，皆刻木為屋，中置鐘 鼓，下施木臺，長竿如鉦鼓，與輿士各二十四人。」 開皇十七年，張胄元議改漏刻。
按《隋書高祖本紀》，不載。 按《天文志》，「袁充素不曉渾 天黃道去極之數，苟役私智，變改舊章，其於施用，未 為精密。開皇十七年，張冑元用後魏渾天鐵儀，測，知 春秋二分，日出卯酉之北，不正當中。與何承天所測 頗同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分， 晝漏五十刻一十分，夜漏四十九刻四十分，晝夜差 六」十分刻之四十。
仁壽四年劉焯議改漏刻
按《隋書高祖本紀》。不載。 按《天文志》。「仁壽四年。劉焯 上《皇極曆》。有日行遲疾。推二十四氣皆有盈縮定日。 春秋分定日。去冬至各八十八日有奇。去夏至各九 十三日有奇。二分定日。晝夜各五十刻。又依渾天黃 道驗知冬至夜漏五十九刻一百分刻之八十六。晝 漏四十刻一十四分。夏至晝漏五十九刻八十六分。 夜漏四十刻一十四分。冬夏二至之間，晝夜差一十 九刻一百分刻之七十二。」《冑元》及焯，漏刻並不施用， 然其法制皆著在曆術，推驗加時，最為詳審。
煬帝大業 年令耿詢宇文愷等造諸漏刻
按《隋書煬帝本紀》，不載。 按《天文志》：「大業初，耿詢作 古欹器，以漏水注之，獻於煬帝。帝善之。因令與宇文 愷依後魏道士李蘭所修道家上法稱漏，制造稱水 漏器，以充行從。又作候景分箭上水方器，置於東都 乾陽殿前鼓下司辰。又作馬上漏刻，以從行，辨時刻； 揆日晷，下漏刻。」此二者，測天地，正儀象之本也。晷漏 沿革，今古大殊。故列其差，以補前闕。
按《文獻通考》，「隋大業行漏車，制同鐘鼓樓，而大設刻 漏。如桶，衡首垂銅缽，末有缽象。漆櫃貯水，渴烏注水 入缽中。長竿四，輿士六十人。」
唐
唐《漏刻職掌之制》。
按《唐書百官志》：「五官挈壺正二人，正八品上；五官司 辰八人，正九品上；漏刻博士六人，從九品下。掌知漏 刻。凡孔壺為漏，浮箭為刻，以考中星昏明。更以擊鼓 為節，點以擊鐘為節。」按《車服志》：「太極殿前刻漏所， 亦以左契給之，右以授承天門監門，晝夜勘合，然後 鳴鼓。」
元宗開元十三年為覆矩圖定晝夜刻之長短
按《唐書元宗本紀》，不載。 按《天文志》，開元十三年，南 至岱宗，禮畢，自上傳呼「萬歲」，聲聞於下。時山下夜漏 未盡，自日觀東望，日已漸高。據曆法，晨初迨，日出差 二刻半，然則山上所差，凡三刻餘。其冬至夜刻同立 春之後，春分夜刻同立夏之後。自岳趾升泰壇，僅二 十里，而晝夜之差一節。設使因二十里之崇，以立句 股術，固不知其所以然，況八尺之表乎？原古人所以 步圭影之意，將以節宣和氣，輔相物宜，不在於辰次 之周徑；其所以重曆數之意，將欲恭授人時，欽若乾 象，不在於渾蓋之是非。若乃述無稽之法於視聽之 所不及，則君子當闕疑而不議也。而或者各守所傳 之器以述天體，謂渾元可任數而測，大「象可運算而 闚。」終以六家之說，迭為矛楯。誠以為蓋天邪？則南方 之度漸狹；果以為渾天邪？則北方之極寖高。此二者， 又渾蓋之家盡智畢議，未能有以通其說也。則王仲 任、葛稚川之徒，區區於異同之辨，何益人倫之化哉？ 凡晷差冬夏不同，南北亦異，先儒一以里數齊之，遂 失其實。今更為《覆矩圖》，「南自丹穴，北暨幽都，每極移 一度，輒累其差，可以稽日食之多少，定晝夜之長短， 而天下之晷，皆協其數矣。」
後晉
高祖天福三年造懸壺爨之以火
按《五代史晉高祖本紀》。不載 按《遼史律曆志》。晉天 福三年。造周官「挈壺氏。懸壺必爨之以火。地雖沍寒。 蓋可施也。」
宋
宋漏刻之制：
按《宋史·律曆志》漏刻：「《周禮》挈壺氏，主挈壺，水以為漏， 以水火守之，分以日夜，所以視漏刻之盈縮，辨昏旦
