《元史徐履謙傳》，舊制，享祀，司天雖掌時刻，無鐘鼓更 漏，往往至旦始行事。履謙白宰執，請用鐘鼓更漏，俾 早晏有節。從之。
元氏《掖庭記》：「帝自製宮漏，約高六七尺，為木櫃，藏壺 其中，運水上下。櫃上設四方三聖殿，櫃腰設玉女捧 時刻籌，時至輒浮水而上。左右列二金甲神人，一懸 鐘，一懸鉦，夜則神人自能按更而擊。」
《大政記》：「英宗正統十四年二至，夏晝冬夜各六十一 刻。」
《續文獻通考》：正統己巳大統曆二至，晷晝六十一刻， 夜三十九刻，此從古所無者。岳文肅見而異之曰：「予 及第之明年，頒己巳之朔。禮成而觀其書，書二至之 晷，有晝夜六十一刻之文，即怪其故，退而求古諸家 曆法，無有也。」楊先生時為五官司曆，予雅相知者，主 事君又同進士，因以所私問之。先生曰：「子以為何如？」 予曰：「天行最健，日次之，月又次之，以月會日，以日會 天。天運常舒，日月常縮，曆家以其舒者縮者之中氣， 置閏以定分至。然以三百六十五度四分度之一之 日乘除之，積三歲而得三十二日五十九刻者，其法 常活。以三百六十五度四分度之一之天，分南北二 極，日行中道。冬至行極南至牽牛，得四十刻為日短； 夏至行極北至東井，得六十刻為日長；春秋分則行 南北中，東至角，西至婁，為晝夜均。均者各五十刻也， 其法常死。死者必不可易，而活者不能不變。故古之 以曆名家者，必以其變者立差法，以權衡之，則變者 常通，而死者得其所矣。有如今曆也者，毌乃不揣其 本而齊其末歟？」先生曰：「如子言誠然。」予曰：「若然者，先 生將居其職而不預其事耶？」先生掀然笑曰：「能者不 必用，用者不必能，又何今日咎也？」又曰：「曆者，聖政之 所先本也。苟以私智揆之，能無搖其枝乎？」予始悟當 時用事者方赫赫，必以先生為忌，已而果有土木之 變，益以服先生之高識矣。
漏刻部雜錄
《漢書王莽傳》：「元煒和平，考星以漏。」〈注〉應劭曰：「推五星 行度以漏刻也。」晉灼曰：「和，合也。萬物皆合，藏於北方， 水又主平，故曰和平。」歷度起於斗分，日月紀於攝提。 攝提值斗杓所指，以建時節，故考星屬焉。
《漢雜事》：「鼓以動眾，夜漏鼓鳴則起，晝漏壺乾，鐘鳴則 息。」
《歲時廣記》：「燒燭知夜，刻燭驗更。」
《晉書天文志》：「東壁北十星曰天廐，王馬之官，若今驛 亭也。主傳令置驛，逐漏馳騖。」謂其行急疾，與晷漏競 馳也。
《水經注》：洛陽金墉城東門曰含春門，北有退門，城上 四面列觀五十步，睥睨居室，置一鐘以和漏鼓也。 《隋書音樂志》：「六龍矯首，七萃驚途。鼓移行漏，風轉相 烏。」
《杜工部詩集》，「鄱籤報水程。」〈注〉郵籤即漏籤也，舟中所 用以分時者。
《真臘風土記》「一夜只分四更。」
《談苑》：掌漏官曰壺郎，潘岳謂刁斗曰「金柝。」
《黔記》：貴陽城外有漏汋泉，一名聖泉，一日百盈百涸， 應漏刻焉。
鼠璞《西都賦》：「衛以嚴更之署。」〈注〉嚴更，督夜行鼓也。此 《鹵簿》中所謂「嚴更警長」也。嚴與發嚴及中嚴外辦同。 唐制，日未明七刻，搥一鼓為一嚴，侍中奏開宮門，城 門五刻，搥二鼓為再嚴，侍中版奏請中嚴。群臣五品 以上，俱集朝堂，未明一刻，搥三鼓為三嚴，侍中、中書 令以下，俱詣西閤奉迎。嚴即嚴肅之義。今以「辦嚴」為 「辦裝」，因諱而改，恐難例論。
《小學紺珠》：「古今刻漏之法有二，曰浮漏，曰稱漏。」〈又〉今 之為晷漏者，其法有四：「銅壺，香篆，圭表，輥彈。」
《閒中今古錄》：宋太祖建隆庚申受禪後，聞陳希夷「只 怕五更頭」之言，命宮中轉六更，方鼓嚴鳴鐘。太祖之 意，恐有不軌之徒，竊發於五更之時，故終宋之世，六 更轉於宮中，然後鳴鐘，殊不省「更」、「庚」同音也。至理宗 景定元年，歷五庚申，越十七年，宋亡，而希夷五更頭 之數信矣。
《文獻通考》：「宋司天臺主螭漏。」
《豹隱紀談》：楊誠齋詩云：「天上歸來有六更。」蓋內樓五 更絕，梆鼓交作，謂之蝦蟆更。禁門方開，百官隨入，所 謂六更者也，外方則謂之攢點。
《象緯新篇》：「夫天行一週，晝夜百刻，配以十二時，一時 得八刻。總而計之，共九十六刻。所餘四刻，每刻分為 六十分，四刻則當二百四十分也。布之於十二時間， 則一時得八刻二十分。將八刻截作初正，各四刻，卻 將二十分零數分作初、初、正初微刻。初初刻者，十分
