七，日月五星是也。周旋右回天道者，貴順也。近天則 遲，遠天則速。行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲，迫 於天也。行遲者，覿於東，覿於東，屬陽。行速者，覿於西， 覿於西，屬陰。日與月，此配合也。攝提、熒惑，地侯見晨 附於日也。太白、辰星，見昏，附於月也。二陰三陽，參天 兩地，故男女取焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不 逾於次。故有《列司作使》，曰老子四星，周伯王逢芮各 一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之 所，然後吉凶宣周，其祥可盡。
晉書
天文志
古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢 靈帝時，蔡邕於朔方上書言：「宣夜之學，絕無師法。周 髀術數具存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。 今史官候臺所用銅儀，則其法也。立八尺員體，而具 天地之形，以正黃道，占察發斂，以行日月，以步五緯， 精微深妙，百代不易之道也。」官有其器，而無本書，前 志亦闕。蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也。其本庖犧 氏立《周天歷度》，其所傳則周公受於殷商周人志之， 故曰《周髀》。髀，股也。股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆 槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最 高，而滂沲四隤，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡， 冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦 六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從， 日去地恒八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間，日前 行道為七衡六間，每衡周徑里數，各依算術，用句股 重差推晷影極游，以為遠近之數，皆得於表股者也， 故曰《周髀》。又《周髀家》云：「天員如張蓋，地方如棋局，天 旁轉如推磨，而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實 東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左 旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迴焉。 天形南高而北下，日出高，故見；日入下，故不見。天之 居如倚蓋，故極在人北」，是其證也。極在天之中，而今 在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陽中，暮入 陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽 氣光明，與日同輝，故日出即見，無蔽之者，故夏日長 也。冬天陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶 隱不見，故冬日短也。《宣夜之書》云：惟漢祕書郎郗萌 記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀 精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山「而皆青，俯 察千仞之深谷而窈黑。」夫青非真色，而黑非有體也。 日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。 是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同， 由乎無所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗 不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行 十三度，遲疾任情，其無所繫著可知矣。若綴附天體， 不得爾也。成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安 天論》，以為「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在 上，有常安之形；地塊焉在下，有居靜之體。當相覆冒， 方則俱方，員則俱員，無方員不同之義也。其光曜布 列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。」葛 洪聞而譏之曰：「苟辰宿不麗於天，天為無用，便可言 無，何必復云有之而不動乎？」由此而談，稚川可謂知 言之選也。虞喜族祖河間相聳，又立《穹天論》云：「天形 穹隆，如雞子幕，其際周接四海之表，浮於元氣之上， 譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰 極，沒西而還東，不出入地中。天之有極，猶蓋之」有斗 也。天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三 十度，人在卯酉之南十餘萬里。故斗極之下，不為地 中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃 道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以 為長短也。吳太常姚信造《昕天論》云：「人為靈蟲，形最 似天。今人頤前多臨胸，而項不能覆背，近取諸身，故 知天之體，南低入地，北則偏高。又冬至極低，而天運 近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。 夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天 氣至，故蒸熱也。極之立時，日行地中淺，故夜短；天去 地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去 地下淺，故晝短也。」自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之 說，非極數談天者也。至於渾天理妙，學者多疑漢。王 仲任據蓋天之說以駮渾儀，云：「舊說天轉從地下過， 今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？」甚不然也。 日隨天而轉，非入地。夫人目所望，不過十里，天地合 矣，實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當 「日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。四方之 人各以其近者為出，遠者為入矣。何以明之？今試使 一人把大炬火，夜半行於平地，去人十里，火光滅矣。 非滅也，遠使然耳。今日西轉不復見，是火滅之類也。 日月不員也，望視之所以員者，去人遠也。夫日，火之 精也；月，水之精也。水火在地不員，在」天何故員？故丹 楊葛洪釋之曰：「《渾天儀注》云：天如雞子，地如雞中黃
