儀象部總論

張河間集

靈憲

昔在先王，將步天路，用之靈軌，尋緒本元，先準之於渾體，是為正儀立度，而皇極有逌建也，樞運有逌稽也。乃建乃稽，斯經天常，聖人無心，因茲以生心。故《靈憲作興》曰：「太素之前，幽清元淨，寂寞冥默，不可為象」，厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：「有物渾成，先天地生。」其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者，又永久焉，斯謂龐鴻，蓋道之幹也。道幹既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內，天體於陽，故圓以動，地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂《太元》，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已將覆其數用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以儛道中，其可睹樞星是也。謂之北極，在南者不著，故聖人弗之名焉。其世人遂九分而減二，陽道「左迴，故天運左行，有驗於物，則人氣左贏，形左繚」也。天以陽迴，地以陰淳，是故天致其動，稟氣舒光，地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節，故品物用生；地以靈靜作合，承天清化，致養四時而後育，故「品物用成。」凡至大莫如天，至厚莫若地，地至質者，曰地而已，至「多莫若水，水精為漢，漢用於天，而無列焉。」思次質也，地有山嶽，以宣其氣，精種為星，星也者，體生於地，精成於天，列居錯時，各有逌屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有坐，蒼龍連蜷於左，白虎猛㨿於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中，六擾既畜，而狼蚖「魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數耦。」其後有憑焉者，羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃筮之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」姮蛾遂託身於月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光。當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是為「闇虛在星，星微，月過則食。」日之薄地，其明也繇暗視明，明無所屈，是以望之若火，方於中天。天地同明，繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差，微星則不然，強弱之差也。眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之「北斗」，動變挺占，「實司王命，四布於方，為二十八宿。日月運行，歷示吉凶，五緯經次，用告禍福」，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。「微星之數，蓋萬一千五百二十，庶物蠢蠢，咸得繫命。不然，何以總而理諸？」夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而「宣其明。及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。」然則奔星之所墜至，則石文曜麗乎天。其動者