言「包含幾微，轉通旋環」 也。
周公曰：「善哉！」
《善哉》言明曉之意，所謂問一事而萬事達。
昔者榮方問於陳子。
榮方、陳子是周公之後人，非周髀之本文。然此二人共相解釋，後之學者謂之《章句》，因從其類，列於事下。又欲尊而遠之，故云「昔者時世官號，未之前聞。」
曰：「今者竊聞夫子之道。」
《榮方問：陳》子能述商高之旨，明周公之道。
知日之高大。
日去地與圓徑之術
光之所照，
日旁照之所及也
一日所行
日行天之度也
遠近之數，
《冬至》、夏至，去人之遠近也。
人所望見。
人目之所極也
《四極之窮》。
日光之所遠也
列星之宿。
二十八宿之度也
《天地之廣袤》，
袤，長也。東西南北謂之《廣長》。
夫子之道，皆能知之，其信有之乎？
能明察之，故不昧不疑。
陳子曰：「然。」
言可知也
《榮方》曰：「方雖不省，願夫子幸而說之。」
欲以不省之情，而觀《大雅》之法。
今若《方》者，可教此道邪？
不能自料訪之賢者
陳子曰：「然。」
言可教也
此皆算術之所及。
言《周髀》之法，出於算術之妙也。
子之於算，足以知此矣。若誠累思之。
累，重也。言若誠能重累思之，則達至微之理。
於是榮方歸而思之，數日不能得。
雖潛心馳思，而才單智竭。
復見《陳子》曰：「方思之不能得，敢請問之。」《陳子》曰：「思之 未熟。」
熟猶善也
此亦望遠起高之術，而子不能得，則子之於數，未能 通類。
「定高遠者，立兩表；望懸邈者施累矩。」 言未能通類，求句股之意。
是「智有所不及，而神有所窮。」
言不能通類，是情智有所不及，而神思有所窮滯。
夫「《道術》言約而用博」者，「智類之明。」
夫道術，聖人之所以極深而研幾。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。是以其言約，其旨遠，故曰：「智類之明也。」
問、「一類而萬事達者，謂之知道。」
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣，故謂之「知道」 也。
今子所學。
欲知天地之數
「算數之術，是用智矣，而尚有所難」，是子之智類單。
「算術所包，尚以為難」 ，是子智類單盡。
夫道術所以難通者，既學矣，患其不博。
不能廣博
《既博》矣，患其不習。
不能究習
《既習矣》，患其不能知。
不能知類
故「同術相學。」
《術教》同者，則當學「通類」 之意。
《同事相觀》。
《事類同》者，觀其旨趣之類。
此《列士》之愚智。
列，猶別也。言視其術，鍳其學，則愚智者別矣。
「賢不肖」之所分。
「賢者達於事物之理，不肖者闇於照察之情，至於役神馳思，聰明殊別」 矣。
「是故能類以合類」，此賢者業精習智之質也。
「學其倫類，觀其指歸」 ，唯賢智精習者能之也。
夫「學同業而不能入神」者，此不肖無智，而業不能精 習
