明之眷，集元黃之祐，亦安能端委南面，拱揖群后哉！ 故其穹旻之錫祉，昭於懸象；動植之效靈，彰於品物， 寶藏攸發，坤珍總萃，斯皆稽篇章而可復，列圖品而 焯敘，形於感召，謂之《休徵》者焉。
《閏位徵應》
自古帝王之季世，豪傑並起，雖雄視一方，而靈徵不 絕者，蓋天意諄諄，贊明群眾之所嚮也。若夫肇自載 育，元感特異，寤茲吉夢，神貺彌昭。或應讖自許，軌跡 有開；或物色紛紜，符節斯合，豈獨觀《奇表》命於元龜， 而後知其享國保民也。
《列國君戒懼》
夫「安不忘危，治不忘亂」，蓋先聖之格言，有國之攸先 也。無災而懼，所以為賢；「有凶稱孤」，於焉中《禮》。至於彗 星既出，則薄賦斂而緩刑罰；時雨屢𠍴，則絀女謁而 放讒佞，因戰勝而增惕，顧高臺而慮危，則知懼天災、 重民命而召亂者，未之有也。
沈括夢溪筆談
《物理常變》
「大凡物理有常有變，運氣所主者，常也，異夫所主者， 皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故 其候有從逆、淫鬱、勝復，太過不及之變，其發皆不同。 若厥陰用事，多風而草木榮茂，是之謂從；天氣明潔， 燥而無風，此之謂逆；太陰埃昏，流水不冰，此之謂淫； 大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱；山澤焦枯，草木零落」， 此之謂勝。大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復。山崩地震， 埃昏時作，此之謂太過。陰森無時，重雲晝昏，此之謂 「不及。」隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候。雖數 里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定？
洪邁容齋隨筆
《論圖讖星緯》
圖讖星緯之學，豈不或中，然要為誤人，聖賢所不道 也。眭孟睹「公孫病己」之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以 帝位，而不知宣帝實應之，孟以此誅孔熙。先知宋文 帝禍起骨肉，江州當出天子，故謀立江州刺史彭城 王，而不知孝武實應之，熙先以此誅當塗高之讖，漢 光武以詰公孫述、袁術、王浚，皆自以姓名或父字應 之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏「兩角犢子」之讖。周 子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱 溫。隋煬帝謂李氏當有天下，遂誅李金才之族，而唐 高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊國命，遂濫五娘子 之誅，而阿武婆幾易姓。武后謂代武者劉，劉無強姓， 殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王 平內難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞、魏崔伯深皆 精於天文卜筮，言事如神，而不能免於身誅家族，況 其下者乎？
容齋三筆
《論吉凶禍福》
吉凶禍福之事，蓋未嘗不先見其祥，然固有知之信 之，而翻取殺身亡族之害者。漢昭帝時，昌邑石自立 上林，僵柳復起，蟲食葉，曰「公孫病己立。」眭孟上書言 當有從匹夫為天子者，勸帝索賢人而禪位。孟坐妖 言誅，而其應乃在孝宣，正名病己。哀帝時，夏賀良以 為漢歷中衰，當更受命，遂有陳聖劉太平皇帝之事， 賀良坐不道誅。及王莽篡竊，自謂陳後，而光武實應 之。宋文帝時，孔熙先以《天文圖讖》知帝必以非道晏 駕，由骨肉相殘，江州當出天子，遂謀大逆，欲奉江州 刺史彭城王義康。熙先既誅，義康亦被害，而帝竟有 子禍。孝武帝乃以江州起兵而即尊位。薄姬在魏王 豹宮，許負相之，當生天子。豹聞言心喜，因背漢致夷 滅，而其應乃在漢文帝。唐李錡據潤州反，有相者言 丹陽鄭氏女當生天子。錡聞之，納為侍人。錡敗，沒入 掖庭，得幸憲宗而生宣宗。《五代》李守正為河中節度 使，有術者善聽人聲，聞其子婦符氏聲，驚曰：「此天下 之母也。」守正曰：「吾婦猶為天下母，吾得天下，復何疑 哉。」於是決反。已而覆亡，而符氏乃為周世宗后。
羅泌路史
《大庭氏》
大庭氏之膺籙，適有嘉瑞，三辰增輝，五鳳異色。《論》曰： 「量莫大於齊人，而彼蒼為窄。」聖人在上，情款通乎人， 德惠加乎物，則欣欣焉為之不可致之祥。下甘露，出 醴泉，三辰增輝，五星循軌，歉歉然為聖人延禧而永 卜。及有失道，則先出災患以憲示之，不知自省，又出 變異以恐懼之。尚不知變，乃弗復告，而譴極以隨之， 是何數數然耶？昔者泰皇倉帝大庭無懷之時，清明 之感，上行而際浮，下行而極幽，故天不愛道，地藏發 泄，而人化神。伏戲神農之世，其民侗矇，暝暝蹎蹎，不 知所以然，是以永年。黃帝唐虞之代，其民璞以有立， 職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世則不然，煩稱 文辭而實不效，智譎相誕而情不應，一惛於上，而群 有忮心者，旋攻之於外。是以「父哭其子，兄服其弟」，長 《短頡》�「百疾俱起，盲禿狂傴，萬怪偕來，變不虛生，緣
