謹後世之旨，昭然可睹矣。於是司馬遷《史記》而下，歷 代皆志天文，第以羲和既遠，官乏世掌，賴世以有專 門之學焉。然其說三家：曰周髀，曰宣夜，曰渾天。宣夜 先絕，周髀多差。渾天之學，遭秦而滅，洛下閎，耿壽昌 晚出，始物色得之。故自魏、晉以至隋、唐，精天文之學 者，犖犖名世，豈非難得其人歟！宋之初興，近臣如楚 昭輔，文臣如竇儀，號「知天文。」太宗之世，召天下伎術 有能明天文者，試隸司天臺，匿不以聞者罪論死。既 而張思訓、韓顯符輩以推步進，其後學士大夫如沈 括之議，蘇頌之作，亦皆底於幻眇靖康之變，測驗之 器盡歸金人。高宗南渡，至紹興十三年，始因祕書丞 嚴抑之請，命太史局重創渾儀。自是厥後，窺測占候， 蓋不廢焉爾。寧宗慶元四年九月，太史言月食於晝， 草澤上書言食於夜。及驗視，如草澤言，乃更造《統天 曆》，命祕書正字馮履參定。以是推之，民間天文之學， 蓋有精於太史者，則太宗召試之法，亦豈徒哉！今《東 都舊史》所書天文禎祥，日用薄蝕，五緯凌犯，彗孛飛 流，暈珥虹霓，精祲雲氣等事，其言時日災祥之應，分 野休咎之別，視南渡後史有詳略焉。蓋東都之日，海 內為一，人君遇變修德，無或他諉。南渡土宇分裂，太 史所上，必謹星野之書，且君臣恐懼修省之餘，故於 天文休咎之應，有不容不縷述而申言之者，是亦時 勢使然，未可以言星翁日官之術，有精觕敬怠之不 同也。
《五行志序》
天以陰陽五行化生萬物，盈天地之間，無非五行之 妙用。人得陰陽五行之氣以為形，形生神知而五性 動，五性動而萬事出，萬事出而休咎生。和氣致祥，乖 氣致異，莫不於五行見之。《中庸》：「至誠之道，可以前知。」 國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜， 動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。人 之一身，動作威儀，猶見休咎，人君以天地萬物為體， 禎祥妖孽之致，豈無所本乎？故由漢以來，作史者皆 志五行，所以示人君之戒深矣。自宋儒周惇頤《太極 圖說》行世，儒者之言五行，原于理而究于誠，其於《洪 範》五行五事之學，雖非所取，然班固、范曄志五行已 推本之。及歐陽修《唐志》亦采其說，且於庶徵惟述災 眚，而休祥闕焉，亦豈無所見歟？舊史自太祖而嘉禾、 瑞麥、甘露、醴泉、芝草之屬不絕於書，意者諸福畢至， 在治世為宜。祥符、宣和之代，人君方務以符瑞文飾 一時，而丁謂、蔡京之姦，相與傅會而為欺，其應果安 在哉？高宗南渡，心知其非，故《宋史》自建炎而後，郡縣 絕無以符瑞聞者，而水旱札瘥，一切咎徵，前史所罕 見，皆屢書而無隱。於是六主百五十年，兢兢自保以 圖存。《易·震》之彖曰：「震來虩虩，恐致福也。」人君致福之 道，有大於恐懼修省者乎？昔禹致群臣於會稽，黃龍 負舟而執玉帛者萬國。孔甲好鬼神，二龍降自天，而 諸侯相繼畔夏。桑榖共生於朝，雉升鼎耳而雊，而太 戊、武丁復修成湯之政。穆王得白狼、白鹿，而文、武之 業衰焉。徐偃得朱弓矢，宋湣有雀生鸇，二國以霸，亦 以之亡。大概徵之休咎，猶卦之吉凶，占者有德以勝 之則凶可為吉，無德以當之則吉乃為凶。故德足勝 妖，則妖不足慮；匪德致瑞，則物之反常者皆足為妖。 妖不自作，人實興之哉！
冊府元龜
《帝王罪己》
《書》曰：「萬方有罪在予一人」《詩》曰：「謂天蓋高不敢不局」 斯戒懼之謂矣。蓋夫居司牧之重為神祇之主克相 上帝以綏四方其或民之多僻自投於罪罟天或降 災以至於謫見事有過舉之失歲罹薦饑之患德教 之靡究風化之或愆乃復歸過於躬引咎自責周旋 抑畏不遑寧處以至貶損奉養之具咨求忠讜之議 發於感涕，以致其誠心；形於詔令，以申乎誕告。天地 之眚，勿移於股肱；民庶之戾，不加乎刑辟。用能精忠 內激，善氣交應，群倫奪而思效，星象滅而韜芒，盛德 孔昭，大勳舉集。《傳》所謂「禹湯罪己，其興也勃焉」，茲不 誣也。
《帝王弭災》
《傳》曰：「天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上。」若乃司牧 之重政治或失必示災祥以申警戒聖帝明王睹而 修德懼刑政之壅蔽則勤於聽納恐驕盈之易至則 身先節儉憂億兆之未泰則矜微卹隱念賦役之尚 繁則省財節用思忠賢之未進則寤寐遺逸慮邪佞 之或邇則斥去群小補禍為福變災成祥惟德是輔 其理何遠？是以堯之水，湯之旱，太戊之《桑穀》，高宗之 雊雉，皆明德格天，至諴感神，而咎徵自消，妖不能勝 矣。
《閏位祥瑞》
「善之著者，天乃降祥，德之應者物斯為瑞」，其所繇來 尚矣。自建安之際，㝢內外裂，江表傳祚，南齊革命，施 及梁室，實分正閏。而建邦立社，創業敷政，苟非膺神
