《孫弘對策》乃曰：「堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也；若湯之旱，則桀之餘烈也。」 夫舜以水自儆，而弘歸之於堯；湯以旱自責，而弘歸之於桀。姦諛之情，所以惑誤其君，使傲忽天戒者，凡皆若此，不可以不察。
伊陟相太戊，亳有祥，桑穀共生于朝，伊陟贊于巫咸， 作《咸乂》四篇。
臣按：《咸乂》四篇今亡，而《史記》敘之曰：帝太戊立伊陟為相，桑穀生於朝，一暮大拱，太戊懼，問伊陟，伊陟曰：「臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。」 太戊從之而祥桑枯死。夫太戊遇災而聽忠言，修闕政，亟以銷復，故周公稱之曰：「昔在殷王中宗嚴恭寅畏，天命自度」 ，謂其能盡敬畏之誠而以天命律己也。可謂知中宗之心矣。
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。祖己曰：「惟先格王 正厥事。」乃訓于王曰：「惟天降下民，典厥義，降年有永 有不永。非天夭民，民中絕命；民有不若德，不聽罪。天 既孚命，正厥德，乃曰：其如台。嗚呼！王司敬民，罔非天 嗣典祀，無豐于昵。」
先儒蘇軾曰：「高宗肜祭之日，野雉鳴于鼎耳，此為神告以宗廟，祭祀之失審矣，故祖己謂當先格王心之非。蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟，敬父薄祖，此失之大者，故祖己先格而正之。夫天之監人有常理，而降年有永有不永者，非天夭人，人或中道自絕於天也。人有不順德、不服罪者，天未即」 誅絕，而以孽祥為符信，以正其德。人乃曰：「是孽祥，其如我何？」 則天必誅絕之矣。今王專主於敬民而巳，數祭無益。夫先王莫非天嗣者，常祀而豐于昵，其可乎？或者謂天災不可以象類求。夫《書》曰「越有鳴雉」 足矣，而又記其鳴於耳，非以耳為祥乎？人君於天下無所畏，惟天可以儆之。今曰天災不可以「象類求。我自視無過，則已矣。為國之害，莫大於此。」
臣按：軾所謂以象類求者，謂《洪範》五行之說也，鳴不於它而於鼎耳，蓋鼎者祭祀之器，耳主聽，聽不聰則災孽生焉。漢儒之論災異大抵若此。成帝時博士行大射禮，有飛雉集於庭，登堂而雊，又集太常、宗正、丞相、御史、車騎府，又集未央宮承明殿。御史大夫王音進言：「天地之氣以類相應，譴告人主甚微而著，雉者聽察先聞雷聲，故《經》載高宗雊雉之異，以明轉禍為福之驗。今以博士行禮之日，大眾聚會，飛集于庭，歷階登堂，歷三公之府，典宗廟骨肉之官，然後入宮。其宿留告曉人具備，雖人道相戒，何以過是？」 後帝使詔音曰：「聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人為之？」 音復對曰：「陛下安得此亡國之語，不」 知誰主，為佞諂之計，誣亂聖聽如此。陛下即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，失行流聞，海內，傳之甚於京師。皇天數見災異，欲人變更，尚不能感動陛下，臣子何望？宜謀於賢哲，克己復禮，以求天意，則繼嗣尚可立，災異尚可銷也。漢去三代未遠，一雉之異，而君臣相儆如此，故附著焉。
《雲漢》仍叔美宣王也。遇烖而懼，側身修行，欲銷去之， 百姓見憂，故作是詩也。
臣按：此詩蓋宣王憂旱責躬之詞，其首曰「雲漢爛然，雨未有兆」 ，今之民何罪而數罹饑饉之厄乎？神之能為雨者無不禱矣，牲牷不敢愛、圭璧不敢惜，而神不我聽何也？二章則言旱已太甚，暑威爞然，自郊至廟所以祭享者無不至矣。莫親於后稷而不能捄，莫尊於上帝而不見臨，與其耗敗下土，民受其害，寧使我躬當之。三章又言致旱之由，不可推知，兢畏危懼，殆如雷霆之在上。周自厲王板蕩之餘，民之僅存者無幾，今又重之以旱，將無復有孑遺者矣。四章則言旱甚而不可止，我無所自容。民之大命，死亡無日，莫有顧視之者。群公先正之與祀者曾不我助，而父母以及先祖亦何忍使予至此乎。五章言旱之已甚，雖山川亦為槁竭，使我心如焚灼。群公先正，不我聽聞。天既見譴，寧使我遯而去位，以謝罪於天，不可使民被其毒。五章而下，大略申復前意，詳味其辭，敬天憂民之心，側身修行之實，至今猶可想見，此其所以為中興之治與！
《正月》，大夫刺幽王也。
臣按：正月純陽用事，為正陽之月，天地長養之時而多霜焉，其異大矣，而民言爭為訛偽，其異又大於繁霜也。曰「訛言者何？以是為非，以非為是，以忠為佞，以佞為忠，此所謂訛言」 也。訛言興則君子小人易位而邪正混淆，所以致繁霜之災也。在位之君子為之憂、為之病，而王莫知焉，其致禍敗也宜哉。
《十月之交》，大夫刺幽王也
