臣按：《四月繁霜》，幽王不知戒也，於是十月之朔日有食之。考諸先儒之論，以為日月之食雖有常度，然王者修德行政、用賢去姦，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行雖或當食而不食焉。若國無政不用善，臣子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，則陰盛陽微，當食必食，雖曰行有常度而實為非常之變矣。正陽之月，日有食之，古之深忌也。十月純陰而食，詩人亦刺之者，蓋純陽而食，陽弱之甚；純陰而食，陰壯之甚。故均於為異焉。「《亦孔》之醜」 ，言其甚可醜也。月有虧微，理之正也。日有虧微，豈不甚可哀乎！原日月之告凶，不用其行者，以四國無政，不用其良故也。月食，陽勝陰也；日食，陰勝陽也。陽尊陰卑，陰亢陽而不勝，乃其常也。陰勝陽而揜之，可以為常乎？曰：「于何不臧」 ，言何由而有此不善之證也。雷發聲於春，收聲於秋，今既十月矣，而雷電交作，山傾川涌，陵谷改易，高深易位，此為何景？而幽王曾莫之懲。刺王而曰今之人者，不欲斥言也。前云「不用其良」 ，謂善人失職也。善人失職，由小人之用事也；小人用事於外者，由婦人主之於中也。故至此歷敘其人焉。卿士司徒而下，皆王朝貴近之官，而皇父之屬，分據其位，所以然者，有褒姒為之地也。女子小人，內外交締，此災異所以並至也。善人君子，遭值此時，黽勉從事，未嘗敢以勞苦自言，而無罪無辜，橫罹讒毀，以此知山摧川沸之變，非天為之，實噂沓背憎之人為之也。蓋上天仁愛，非有意於降災，乃人自取之耳，可不戒哉！
齊有彗星，齊侯使禳之。《晏子》曰：「無益也，祇取誣焉。天 道不諂，不貳其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除 穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？」公說， 乃止。
臣按：晏子於是知天道矣，古之應天者惟有敬德而已，禱禳非所恃也。後世神怪之說興，以為災異可以禳而去，於是人主不復有畏天之心，此為害之大者也。
宋景公時，熒惑守心。心，宋之分野也。憂之。司星子韋 曰：「可移於相。」公曰：「相，吾之股肱。」曰：「可移於民。」公曰：「君 者待民。」曰：「可移於歲。」公曰：「歲飢民困，吾誰為君？」子韋 曰：「天高聽卑，君有君人之言三，熒惑宜有動。」於是候 之，果徙三度。
臣按：《易》曰「言行，君子所以動天地也。」 景公三言之善，而法星為徙，三度天相應，其捷如此，可不畏哉！
漢·董仲舒告武帝曰：「天人相與之際，甚可畏也。國家 將有失道之敗，天迺先出災害以譴告之，不知自省， 又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見 天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大無道之世， 天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已。」
仲舒又言：「人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而 往來相應。」
元帝時，日食地震。匡衡上疏曰：「天人之際，精祲有以 相盪，善惡有以相推，事作於下者，象動於上。陰陽之 理，各應其感。陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之 災，隨類而至。」
哀帝元壽元年，日有蝕之。孔光對曰：「臣聞師曰：『天右 與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更。若不畏懼 有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。《詩》曰： 『敬之敬之，天維顯思，命不易哉』！又曰：『畏天之威，于時 保之』。皆謂不懼者凶，懼之則吉也。《書》曰：『天棐諶辭』，言 有誠道，天輔之也』。」明承順天道，在於崇德博施，加精 致誠，孳孳而已。俗之祈禳小數，終無益於應天。較然 甚明，無可疑惑。
是年，息夫躬建言：「災異數見，恐必有非常之變，可遣 大將軍行邊兵，敕武備，斬一郡守，以立威應變。」上然 之，以問丞相王嘉，嘉對曰：「動民以行不以言，應天以 實不以文。下民細微，猶不可詐，況於上天神明而可 欺哉！天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠 行善，民心說而天意解矣。謀動干戈，設為權變，非應」 天之道也。
臣按：漢儒之言天者眾矣，惟仲舒最為精粹，其曰「人之所為美惡之極，與天地流通、往來相應者，尢古今之格言也。」 匡衡以下，其言亦足以警世主，故剟其略著於篇云。
金史
《天文志序》
自伏羲仰觀俯察，黃帝迎日推策，重黎序天地，堯曆 象日月星辰，舜齊七政，周武王訪箕子，陳洪範，協五 紀，而觀天之道備矣。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」 故孔子因魯史作《春秋》，於日星、風雨、霜雹、雷霆皆書 變而不書常，所以明天道，驗人事也。秦漢而下，治日 患少，陰陽愆違，天象錯迕，無代無之。金百有十九年 「而日食四十二，星辰風雨、霜雹、雷霆之變不知其幾
