金九主莫賢於世宗，二十九年之間，猶日食者十有 一，日珥虹貫者四五。然終金之世，慶雲環日者三，皆 見於世宗之世。羲和之後，漢有司馬，唐有袁、李，皆世 掌天官，故其說詳。且六合為一，推步之術不見異同。 金、宋角立，兩國置曆法有差殊，而日官之選，亦有精 粗之異。今奉詔作《金史》，於志天文各因其舊，特以《春 秋》為準云。
《五行志序》
五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常 及五事。《五緯志》諸天文，歷代皆然。其形質在地，性情 在人，休咎各以其類為感應於兩間者，歷代又有《五 行志》焉。兩漢以來，儒者若夏侯勝之徒，專以《洪範》五 行為學，作史者多采其說。凡言某徵之休咎，則以某 事之得失繫之，而配之以五行，謂其盡然；其弊不免 於附會。謂其不然，「肅時雨若」，「蒙恆風若」之類，箕子蓋 嘗言之。金世未能一天下，天文災祥猶有星埜之說， 五行休咎，見於國內者不得他諉，乃彙其史氏所書， 仍前史法，作《五行志》。至於五常五事之感應，則不必 泥漢儒為例云。
元史
《天文志序》
司天之說尚矣。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」又曰： 「觀乎天文，以察時變。」自古有國家者，未有不致謹於 斯者也。是故堯命羲和，曆象日月星辰；舜在璿璣玉 衡，以齊七政，天文於是有測驗之器焉。然古之為其 法者三家：曰周髀，曰宣夜，曰渾天。周髀、宣夜先絕，而 渾天之學至秦亦無傳。漢洛下閎始得其術，作渾儀 以測天。厥後歷世遞相沿襲，其有得有失，則由乎其 人智術之淺深，未易遽數也。宋自靖康之亂，儀象之 器盡歸於金。元興，定鼎於燕，其初襲用金舊，而規環 不協，難復施用。於是太史郭守敬者，出其所創《簡儀》 《仰儀》及諸儀表，皆臻於精妙，卓見絕識，蓋有古人所 未及者。其說以謂：「昔人以管窺天宿」度餘分約為大 半少，未得其的，乃用二線推測，於餘分纖微，皆有可 考。而又當時四海測景之所凡二十有七，東極高麗， 西至滇池，南踰朱崖，北盡鐵勒，是亦古人之所未及 為者也。自是八十年間，司天之官遵而用之，靡有差 忒。而凡「日月薄食，五緯凌犯，彗孛飛流，暈珥虹霓，精 祲雲氣」等事，其係於天文占候者，具有簡冊存焉。若 昔司馬遷作《天官書》，班固、范曄作《天文志》，其於星辰 名號、分野次舍，推步候驗之際詳矣。及晉、隋二志，實 唐李淳風撰于夫二十八宿之躔度，二曜五緯之次 舍，時日災祥之應，分野休咎之別，號極詳備。後有作 者，無以尚之矣。是以歐陽修志《唐書》天文，先述法象 之具，次紀日月食，五星凌犯及星變之異，而凡前史 所已載者，皆略不復道。而近代史官，志宋天文者，則 首載「儀象」諸篇；志金天文者，則唯錄日月五星之變。 誠以璣衡之制載於書，日星、風雨、霜雹、雷霆之災異 載於《春秋》，慎而書之，非史氏之法當然，固所以求合 於聖人之經者也。
《五行志序》
人與天地參為三極，災祥之興，各以類至。天之五運， 地之五材，其用不窮。其初一陰陽耳，陰陽一太極耳。 而人之生也，全付畀有之。「具為五性，著為五事，又著 為五德。修之則吉，不修則凶；吉則致福焉，不吉則致 禍焉。」徵之於天，吉則休徵之所應也，不吉則咎徵之 所應也。天地之氣，無感不應，天地之氣應，亦無物不 感，而況天子建中和之極，身為神人之主，而心範圍 天地之妙，其精神常與造化相流通，若桴鼓然。故軒 轅氏治五氣，高陽氏建五官，夏后氏修六府，自身而 推之於國，莫不有政焉。其後箕子因之以衍九疇，其 言天人之際備矣。漢儒不明其大要，如夏侯勝、劉向 父子，競以災異言之。班固以來，采為《五行志》，又不考 求。向之論著，本於伏生。《生之大傳》言「六沴乍見，若是 共禦五福，乃降若不共禦六極。」其下「禹乃共辟厥德， 爰用五事，建用皇極。」後世君不建極，臣不加省，顧乃 執其類而求之，惑矣。否則，判而二焉。如宋儒王安石 之論，亦過也。天人感應之機，豈易言哉？故無變而無 不修省者，上也；因變而克自修省者，次之。災變既形， 修之而莫知所以修，省之而莫知所以省，又次之。其 下者，災變並至，敗亡隨之。訖莫修省者，刑戮之民是 已。歷攷往古，存亡之故，不越是數者。元起朔漠，方太 祖西征角端，見於東印度，為人語云：「汝主宜早還。」意 者天告之以止殺也。憲宗討八赤蠻於寬田吉思海， 會大風吹海水盡涸，濟師大捷。憲宗以為天導我也。 以此見五方不殊性，其於畏天，有不待教而能者。世 祖兼有天下，方地既廣，郡邑災變，蓋不絕書，而妖孽 禍眚，非有司言狀，則亦不得具見。昔孔子作《春秋》，所 紀災異多矣，然不著其事，應聖人之知猶天也，故不 妄意天，欲人深自謹焉。乃本《洪範》，倣《春秋》之意，考次 當時之災祥，作《五行志
