邑。足表巍巍宗社，長慶於大同；赫赫天枝，永崇於皇 度。俾秉旄節，必效精誠，懸象告人，焯「乎明著。竊覽前 志，歷考休徵，積彼千載之祥，無茲一歲之盛。臣忝私 恩，睹所未聞，抃舞之誠，倍百恆品。無任《云云》。」
《為宗正卿請復常膳表》常袞
臣某等言：「今月某日，伏奉批詔，以臣所請復常膳，御 正殿，未賜允許者。」臣等恭承詔旨，竊仰聖謀，以為前 史所垂，正言可取，則應天動人之事，實哲王致理之 先。然臣伏思陛下繼體以來，推誠必至，友愛之道顯 教萬方，惻隱之心罔遺一物。於王師致討，司寇用刑， 率皆毒被蒸人，罪興眾怒，救殘虐之極弊，懲悖亂之 元兇，而後效順立功，報之爵祿。勞心焦思，痛在瘡痍。 屢降德音，勤行王道，得非應天以實，而動人以行哉？ 況謫見之後，戒懼不遑，朝野所知，星辰所照。則大官 進御，路寢燕居，既舉舊章，將踰期月。固可以特開睿 鑒，俯循群心，理且葉於至公，事兼存於大體。臣某等 謬居宗緒，敢貢飾詞，盡布腹心，復干宸扆。無任仰望 兢越屏營之至。
《辨水旱之災明存救之術策》白居易
問：「『狂恆雨若，僣恆暘若』，此言政教之道，必感於天地。又堯之水九年，湯之旱七年，此言陰陽定數，不由於人也。若必繫於政，則盈虛之數徒言；如不由於人，則精誠之禱安用？二義相戾，其誰可從？」 又問：「陰陽不測，水旱無常，欲均歲功於豐凶，救人命於凍餒，凶歉之歲，何方可以足其食？災危之日，何計可以固其心？將」 備不虞。必有其要。歷代之術。可明徵焉。
臣聞「水旱之災，有小有大，大者由運，小者由人。由人 者，由君上之失道，其災可得而移也；由運者，由陰陽 之定數，而其災不可得而遷也。然則大小本末，臣粗 知之。其小者，或兵戈不戢，軍旅有強暴者焉；或誅罰 不中，刑獄有冤濫者焉；或小人入用，讒佞有得志者 焉；或君子失位，忠良有放棄者焉；或男女臣妾，有怨」 曠者焉；或鰥寡孤獨，有困死者焉；或賦斂之法無度 焉；或土木之功不時焉。于是乎憂傷之氣，憤怨之誠， 積以傷和，變而為沴。古之君人者，逢一災，遇一異，則 收視反聽，察其所由。且思乎「軍鎮之中，無乃有縱暴 者耶？刑獄之中無乃有冤濫者耶？權寵之中無乃有 不肖者耶？放棄之中無乃有忠賢者」耶？內外臣妾，無 乃有幽怨者耶？天之窮人，無乃有困死者耶？賦入之 法，無乃有過厚者耶？土木之功，無乃有屢興者耶？若 有一於此，則是政令之失，而天地之譴也。又《洪範》云： 「狂恆雨若，僣恆暘若。言不信不乂，水旱應之。」然則人 君苟能改過塞違，率德修政，勵敬天之志，處罪己之 心，則雖踰月之霖，經時之旱，至誠所感，不能為災。何 則？古人或牧一州，或宰一縣，有暴身致雨者，有救火 返風者，有飛蝗去境者，郡邑之長，猶能感通，況王者 為萬乘之尊，居兆人之上，悔過可以動天地，遷善可 以感神明，天地神明尚且不違，而況于水旱風雨蟲 蝗者乎？此臣所謂由人可移之災也。其大者，則唐堯 九年之水，殷湯七年之旱是也。夫以堯之大聖，湯之 至人，於時德儉人和，刑清兵偃，上無狂僣之政，下無 怨嗟之聲，而卒有浩浩滔天之災，炎炎爛石之沴，非 君上之失道也，蓋陰陽之定數也。此臣所謂「由運不 可遷」之災也。然則聖人不能遷災，能禦災也；不能違 時，能轉時也。將在乎廩積有常，仁惠有素，「備之以儲 蓄，雖凶荒而人無菜色；固之以恩信，雖患苦而人無 離心。儲蓄者聚于豐年，散于歉歲；恩信者行于安日， 用于危時。夫如是，則雖陰陽之數不可遷，而水旱之 災不能害。故曰『人強勝天』」，蓋謂是也。斯亦圖之在早， 備之在先，所謂思危於安，防勞於逸。若患至而方備， 災成而後圖，則雖聖人不能救矣。抑臣又聞，古者聖 王在上，而下不凍餒者，何哉？非家至而日見，衣之而 食之，蓋能均節其衣食之源也。夫天之道無常，故歲 有豐必有凶；地之利有限，故物有盈必有縮。聖王知 其必然，於是作錢刀布帛之貨，以時交易之，以時斂 散之，所以持豐濟凶，用盈補縮，則衣食之費，穀帛之 生，調而均之，不啻足矣。蓋管氏之輕重，李悝之平糴， 耿壽昌之常平者，可謂不涸之倉，不竭之府也。故豐 稔之歲，則貴糴以贍農人；凶歉之年，則賤糴以活餓 殍。若水旱作沴，則資為九年之蓄；若兵甲或動，則餽 為三軍之糧。上以均天時之豐凶，下以權地利之盈 縮，則雖九年之水，七年之旱，不能害其人，危其「國矣。」 至若祈禱之術，因荒之政，歷代之法，臣粗聞之。則有 雩天地以牲牢，禜山川以圭璧，祈土龍於元武，舞群 巫於靈壇，徙市修城，貶食撤樂，緩刑省禮，務穡勸分， 殺哀多昏，弛力舍禁。此皆從人之望，隨時之宜，見卹 下之心，表恭天之罰，但可以濟小災小弊，未足以救 大困大荒。必欲保邦邑於危安，人心之困則在乎「儲 蓄充其腹，恩信結其心」而已。蓋羲、農、唐、虞、禹湯文武 皆由此道而王也
