《議祥瑞辨妖災》前人
問：「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」 斯豈國之興滅，繫於天地之災祥歟？將物之妖瑞，生於時政之昏明歟？又天地有常道，災祥有常應，此必然之理也。何則？桑穀之妖，反為福於太戊；大鳥之慶，竟有禍於帝辛？豈吉凶或僣在人？將休咎不恆其道，儆戒之徵安在？改悔之效何明？又祥必偶聖，妖必應昏。何則？明時不能無災，亂代或聞有瑞。報應之道，何謬盩哉。
臣聞國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽者，非 孽生而後邦喪，非祥出而後國興。蓋瑞不虛呈，必應 聖哲；妖不自作，必候淫昏。則昏聖為災祥之根，妖瑞 為興亡之兆矣。《文子》曰：「陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而 生。」然則道之休明，德動乾坤而感之者，謂之瑞；政之 昏亂，腥聞上下而應之者，謂之妖。瑞為福先，妖為禍 始，將興將廢，實先啟焉。然有人君德未及於休明，政 不致於昏亂，而天文有異，地物不常，則為瑞為妖，未 可知也。或者天示儆戒之意以悟君心，俾乎德修改 悔之誠以答天鑒。如此，則轉亂為理，變災為祥，自古 有之，可得而考也。臣聞高宗不聰，飛雉雊於鼎；宋景 有罰，熒惑守於心。及乎懋懿德以修身，出善言而罪 己，則「升耳」之異自殄，退舍之慶自臻。天人相感，可謂 明矣速矣。且高宗三代之賢主也，有一德之違，亦謫 見於物；宋景列國之常主也，有一言之感，亦響應於 天。則知上之鑒下，雖賢主也，苟有過而必知；下之感 上，雖常主也，苟有誠而必應。故王者不懼妖之不滅， 而懼過之不悛；不懼「福之不臻而懼誠之不至」，足明 休咎在德，吉凶由人矣。失君道者，祥反為妖，悟天鑒 者，災亦為瑞，必然而已矣。抑臣又聞王者之大瑞，在 乎天地泰，陰陽和，風雨時，寒暑節，百穀熟，萬人安，賦 斂輕，服用儉，兵甲偃，刑罰措，賢者出，不肖者退，聲教 日被，謳歌日興，此之謂休徵，此之謂《嘉瑞》也。王者之 大妖，在乎「兩儀不泰，四氣不和，風雨不時，水旱不節， 五穀不稔，百勝不藏，徭役繁，征稅重，干戈動，刑獄作， 君子隱，小人見，政令日缺，怨讟日興。」此之謂「咎徵」，此 之誚妖孽也。至若一星一辰之理，一雲一露之祥，一 鳥一獸之妖，一草一木之怪，或偶生於氣象，或偶得 於陶鈞，信非休咎之徵，興亡之兆也。何則？隱見出處， 亦不於常，明聖之朝，不能無小災小沴，衰亂之代，亦 或有小瑞小祥，固未足質帝王之疑，明天地之意爾。 王者但外思其政，內省其身，自謂德之不修，誠之不 著，雖有區區之瑞，不足嘉也；自謂政之能立，道之能 行，雖有瑣瑣之妖，不足懼也。臣竊謂妖瑞廢興之由， 實在於此。故雖辭費，不敢不備而書之。
《妖祥辨》沈顏
凡所謂祥者，必曰「麟鳳龜龍，醴泉甘露，景星朱草。」所 謂妖者，必曰「天文錯亂，草木變性，川竭地震，冬雷夏 霜。」或者以為察王道之廢興，國家之治亂，則稽考於 是，而不知君明臣忠，有司稱職，國之祥也；信任讒邪， 棄逐讜正，刑賞不一，貨賂公行，國之妖也。既三代已 後，廢興之兆，理亂之故，鮮不由此矣。若嚮所祥者果 祥，則周道衰而麟見；妖者果妖，殷道盛而桑榖生庭 不其明與？
《為成魏州賀瑞雪慶雲日抱戴表》
李商隱
臣某言：「臣聞元德上升，三靈為之動色；聖功下濟，萬 類所以傾誠。臣州去秋之間，時雨不足，自陽風應律， 子月經年。今月十二日晚降雪，越至十四日旦開霽。」 絮飛千里，花翻六出，糅初梅而委苞，封宿麥而垂津。 其日晡時，西南有卿雲見。為樓為閣，圖閶闔之九重； 非錦非繡，狀衣裳之五色。其時又有日抱戴，日晚澄 廓，天景淑清，拖黃氣而重圍，舒紅光而四溢。臣與司 馬樊元則并僚屬吏等三十餘人，得所部貴鄉冠氏 等縣，申稱雪厚一尺以下，并睹慶雲抱戴等瑞。臣謹 按《詩》云：「上天同雲，雨雪雰雰。」毛萇言：豐年之冬，必有 積雪若煙。《氾勝之書》云：「雪者五穀之精。」又按《史記》云： 「慶雲一名卿雲。」若煙非煙，若雲非雲，「郁郁紛紛，蕭索 輪囷，是謂卿雲喜氣也。」《瑞應圖》曰：「景雲者，太平之應 也。一曰慶雲非煙，五色氤氳，謂之景雲。」《援神契》云：「天 子孝則景雲出游。」又按《援神契》云：「王者德至於天，則 日抱戴。在上曰戴，在傍曰抱。」又云：「黃氣抱日，輔臣納 忠。」《漢書》曰：「宣重光。」李奇云：「太平之代，日抱重光。」伏惟 陛下受天寶命，沖用情深，豐食之要，鑒寢憂勞。雪為 五穀之精，麥為六田之首。由是天降瑞雪。其意若曰： 「太平其有年乎？」雪者，運氣立名，布恩成義。陛下仁霈 草木，惠及蟲魚，揚宗祖之烈光，垂天地之正色。由是 天降雲瑞，其意如曰：天子其大孝乎！日者眾陽之宗， 人君之表。由是天降日瑞，其意若曰：「天下其光明乎！」 魏州大明之慶基，光封之舊國，嘉祥備至，靈貺綢繆， 豈徒然哉？斯有由矣。臣叨陪漢，守肅奉堯，親逢日月 之貞明，嘉煙雲之爛熳。手舞足蹈，地雖限於外臺；按
