不佞，伏望陛下體昊天仁愛之意，思星文變動之由， 延訪近臣，勤求闕失，推行惠政，以活斯民，則愁嘆銷 于下而休徵格于上矣。《詩》曰：「敬之敬之，天維顯思，命 不易哉！惟陛下留神毋忽！」
《八月一日輪對奏劄》前人
右。臣比者恭睹御書于太廟，因雷雨之後，鴟吻損動， 明詔有司避殿減膳，有以見陛下寅畏祗懼之心。然 臣博觀六經載籍之傳，及秦漢以來史傳所志，自非 甚無道之世，未聞震霆之警及于宗廟者，魯之展氏 人臣耳，己卯之異，《春秋》猶謹書之。蓋雷霆者，上天至 怒之威；宗廟者，國家至嚴之地。以至怒之威，而加諸 「至嚴之地，其為可畏也明矣。」古先哲王遇非常之變 異，則必應之以非常之德政，未嘗僅舉故事而已。今 自避正朝、損常膳之外，咸亡聞焉。或者固已妄議陛 下務為應天之文而不究其實矣，況禮文所在，又有 可議者乎？且震霆之作，孟秋之癸丑也。越旬有四日， 而恐懼修省之詔始攽避殿減膳之舉，孟秋之丁卯 也，甫二日，群臣祈請之章已上。夫以蹈故循常之文， 非甚難舉者，然猶浹旬而後行，甫信宿而遽已，何其 自責之約，而自恕之多乎！陛下節儉之誠，出於天性， 其在平日，尚不以卑宮菲食為難，況于畏威省咎之 餘，少舒徐之，何所不可，而匆匆若是？借曰禮文之末， 非所以格天，然文之不存，實于何有？今也誠意弗加， 動皆勉強，苟塞己責，徒揜外觀。以此動人，猶且不可， 而況于天乎？迺者孟秋之朔，流星示異，其占為兵憂， 而上下恬然若不聞之，故相距才九日，而震霆之變 作。夫示之以星象之飛流，亦云切矣。而陛下不知戒， 于是儆之以震霆，又加切焉。天于我國家，欲扶持而 全安之，其心至惓惓也。《書》曰：「惟先格王，正厥事。」臣願 陛下內揆之一身，外察諸庶政，勉進君德，毋以豢安 養逸為心，博通下情，深求致異召和之本，庶幾善祥 日應，咎徵日銷。惟天惟祖宗，所以望陛下者實在此。 臣不勝愛君勤拳之心，謹錄奏聞，伏候敕旨。
《直前奏劄一》〈癸酉十月十一日上〉前人
臣聞劉向有言曰：「祥多者其國安，異眾者其國危。」天 地之常經，古今之通誼也。臣切究其指，以為不然。蓋 祥多而恃，未必不危；異眾而戒，未必不安，顧人主應 之者何如耳。伏觀今歲以來，咎徵荐至。二月宜燠，而 飛雪沍寒，其令如冬；六月宜暑，而積陰驟涼，其令如 秋。地宜安靜，而有震搖之變；水宜潤下，而有漂涌之 「災，則陰陽猶失節也。迺九月丁巳，星隕于晝，其占主 益；十月戊戌，流星出昴，其占主吳。」則象緯猶告愆也。 有一于斯，皆宜儆懼，而況重之以震霆之異乎？昔景 祐五年，雷發孟春，仁宗皇帝即下求言之詔，凡聖躬 闕遺，臣下阿枉，與夫政教刑獄之失，薦紳百僚，咸得 悉言，所以通下情、召和氣也。今陛下自視何如仁宗， 冬雷之警甚于孟春，而求言之詔未頒，政令臧否，何 由悉見？四方利害，何由盡聞？群臣邪正，何由遍察？雖 震懼之言，不絕于口，憂勞之念，日切于心，臣猶以為 未也。夫天之愛陛下如慈父，誨陛下如嚴師。褻而不 嚴，則愛有時而弛；翫而弗戒，則誨有時而倦。惟陛下 考祖宗之已行，思所以通人情，察民隱，進忠直，斥佞 諛，使善政日新，至和自應。此《祈天永命》之一事也。
《召除戶書內引劄子一》〈九月十三日選德殿〉前人
臣聞當天命已定之餘而不忘戒懼者，三代令王之 所以長世也；當天命未定之時而遽忘戒懼者，後世 人主之所以不克終也。臣嘗讀《書》而得基命定命之 說，竊以謂周之文、武，基命者也。若成王，則命已定矣。 而周公作《詩》以戒王，乃曰「宜監于殷，駿命不易。」又曰： 「命之不易，無遏爾躬。」召公作《書》以戒王，亦曰：「王其德 之用，祈天永命。」又曰：「欲王以小民，受天永命。」夫周至 成王再世耳，而文、武之功，配天罔極，天命烏乎而遽 止，亦豈待祈而後永耶？及觀太康之于夏，太甲之于 商，僅一再傳，而一則以盤游失國，一則以欲敗度，縱 敗禮而幾失之天，未嘗以禹、湯之烈而私其子孫也。 是以謂之難諶，是以謂之靡常，然後知二公惓惓之 忠，非過計也。然則繼守成之主，其可以天命已定而 忽之哉？厥今天下何時也？臣以為天命未定之時也。 夫自藝祖基肇造之命而太宗定之，高宗基中興之 命而孝宗定之，聖子神孫，繼繼承承，千千萬年，命之 定也久矣。而臣以為未定者，蓋觀《皇矣》之詩，而知文 王受命之由。方天厭「商亂而求民之定也，始則觀之 二國焉，求之不獲，而又觀之四國焉，其德皆莫若文 王者。于是睠焉西顧，命之為中夏主。夫豈苟然哉？今 中原俶擾，天之簡求民主，茲惟厥時。使吾之德足以 當天心，天必不舍而他畀也。苟吾之德未足以當天 心，天必轉而他之矣。臣故曰：『此天命未定之時也』。」嘉 定中，臣繆直禁林，是時韃日以興，金日以削，嘗中夜 彷徨而起曰：「此吾國安危將判之秋，君臣上下恐懼 修省之日也。」于是進祈天永命之戒。寧宗皇帝優容 狂瞽，嘉歎再三，而權臣寡識，懵不之省。自是二十餘
