《小雨》：
《徐廣》曰：一無「此上」 兩字。
趣兵：
《索隱》曰：「趣音促。謂風從西北來，則戎菽成，而又有小雨，則其國趣兵起也。」
北方為中歲，東北為上歲。
韋昭曰歲大穰
東方大水，東南民有疾疫，歲惡，故八風各與其衝對 課，「多者為勝，多勝少，久勝亟，疾勝徐。旦至食為麥，食 至日昳為稷，昳至餔為黍，餔至下餔為菽，下餔至日 入為麻。」欲終日，有雨有雲，有風有日。
《正義》曰：「正月旦，欲其終一日有風有日，則一歲之中無災害也。」
日，當其時者，深而多實，無雲有風；日，當其時，淺而多 實，有雲，風無日。當其時，深而少實，有日無雲，不風，當 其時者，稼有敗。如食頃小敗，熟五斗米頃，大敗，則風 復起，有雲，其稼復起。各以其時，用雲色占種其所宜， 其雨雪若寒，歲惡。是日光明，聽都邑人民之聲。聲宮， 則歲善吉；商，則有兵；徵，旱；羽，水；角，歲惡。或從正月旦， 比數雨。
《索隱》曰：比音鼻律反。數音疏舉反。謂以比數日，以候一歲之雨，以知豐穰也。
《率》食日一升，至七升而極。
孟康曰：「月一日雨，民有一升之食；二日雨，民有二升之食；如此至七日。」
「過之不占」，數至十二日，日直其月，占水旱。
《孟康》曰：「月一日雨，正月水。」
為其環城千里內占，則其為天下候竟正月。
孟康曰：「月三十日周天，歷二十八宿，然後可占天下。」 《正義》曰：「按月列宿，日、風、雲有變，占其國，并太歲所在，則知其歲豐稔、水、旱、饑饉也。」
月所離列宿：
《索隱》曰：韋昭云：「離歷也。」
日，風雲占其國，然必察太歲所在。在金，穰；水，毀；木，饑； 火，旱。此其大經也。正月上甲，風從東方，宜蠶；風從西 方，若旦，黃雲惡。冬至短極，縣土炭。
孟康曰：「先冬至三日，縣土炭於衡兩端，輕重適均。冬至日陽氣至則炭重，夏至日陰氣至則土重。」 晉灼曰：「蔡邕《律曆記》，候鍾律權土炭，冬至陽氣應黃鍾通，土炭輕而衡仰；夏至陰氣應蕤賓通，土炭重而衡低。進退先後，五日之中。」
《炭動》鹿解角蘭根出，泉水躍。略以知日至，要決晷景。 歲星所在，五穀逢昌。其對為衝，歲乃有殃。
《正義》曰：言晷景歲星行不失次，則無災異，五穀逢其昌盛。若晷景歲星行而失舍，有所衝，則歲乃有殃禍災變也。
《漢書》
《五行志》
經曰：「初一曰五行。」五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰 金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革， 土爰稼穡。《傳》曰：「出獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民 農時，及有姦謀，則木不曲直。」說曰：「木，東方也。」於《易》，地 上之木為觀，其於王事，威儀容貌，亦可觀者也。故行 步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制， 飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑， 謀在安百姓，如此則木得其性矣。若迺田獵馳騁，不 反宮室，飲食沈湎，不顧法度，妄興繇役，以奪民時，作 為姦詐，以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢 者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。
傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。」 《說》曰：「火南方，揚光輝為明者也。其於王者，南面鄉明 而治。」《書》云：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之 朝，遠四佞而放諸壄。孔子曰：「浸潤之譖，膚受之訴不 行焉。」可謂明矣。賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重 功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若迺信道不篤， 或耀虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降， 及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也。是 為「火不炎上。」
《傳》曰：「好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革。」《說》 曰：「金西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊， 秋分而微霜降。其於王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士 眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂也。」《詩》云：「有虔秉鉞，如 火烈烈。」又曰：「載戢干戈，載橐弓矢。」動靜應誼，說以犯 難，民忘其死。如此，則金得其性矣。若迺貪欲恣雎，務 立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵 冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。 《傳》曰：「治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡 不成。」《說》曰：「土，中央，生萬物者也。」其於王者為內事，宮 室夫婦親屬，亦相生者也。古者，天子諸侯宮廟大小 高卑有制，后夫人媵妾多少進退有度，九族親疏，長 幼有序。孔子曰：「禮與其奢也寧儉。」故禹卑宮室，文王
