娜而盈箱。丹魃逐於神潢，元厲拘於廣朔。百川無沸 騰之異，南箕謐偃禾之暴。物無詭時之凋，人無嗟慨 之響。囹圄虛陳，五刑寢厝。」
嘉祥之臻，則念得人之祐感；逢天之怒，則思《桑林》之 引咎。
《博物志》：「漢興，多瑞應，武帝之世特甚，麟鳳數百。王莽 時，郡國多稱瑞應，歲歲相尋，皆由順時之欲，承旨求 媚，多無實應，乃使猜疑。」
《談苑》：江南民言：「正旦晴，萬物皆不成。」元豐四年正旦， 九江郡天無片雲，風日明快，是年果旱。又曰：「芒種雨， 百姓苦。」蓋芒種須晴明也。春雨甲子，赤地千里。夏雨 甲子，乘船入市。乘船入市者，雨多也。又於四月一日 至四日，卜一歲之豐凶云：「一日雨，百泉枯，言旱也。二 日雨，傍山居，言避水也。三日雨，騎木驢，言踏車取水」， 亦旱也；四日雨餘有餘，言大熟也。禪師惠南常言：上 元一夕晴，麻小熟；兩夕晴，麻中熟；三夕晴，麻大熟。若 陰雨，麻不登。占亦如此。云絕有效驗。京東一講僧云： 「雲向南，雨潭潭，雲向北老鸛尋河哭。雲向西，雨沒犁， 雲向東，塵埃沒老翁。」言雲：「向南與西行則有雨，向北 與東行則無雨。」云亦有效驗。大理少卿杜純云：「京東 人言：『朝霞不出門，暮霞行千里』，言雨後朝晴尚有雨 也，須晚晴乃真晴耳。」九江人畏下旬雨，云，雨不肯止。 劉師顏《視月占旱》云：「月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦， 不求自下。」同州人謂雨沾足為爛雨。
《嬾真子》：「俗說以人嚏噴為人說，此蓋古語也。《終風》之 詩曰：『寤言不寐，願言則嚏』。」箋云：「言，我願思也。嚏當為 不敢嚏咳。我其憂悼而不能寐，如思我心如是，我則 嚏也。」今俗人嚏云「人道我」，此乃古之遺語也。《漢藝文 志雜占》十八家三百一十卷內《嚏耳鳴雜占》十六卷 注云：「嚏，丁計反。」然則嚏耳鳴皆有吉凶。今則此術亡 矣。
《雲笈七籤諸真要略》：「夫上好逸豫，愛民有曲恭阿順 之巧。厚之以利，則民競諂柔色，順媚以求之。故邪偽 化惑之俗興，而木行篤直之氣失矣。失積則咎氣有 餘縮之差。世犯歲星之忌，災則有溫毒之疫；民負司 命之禁，殃則有項痛煩殞，奪壽促命之死。咎氣流注 蒸產，而相生為諂諛遺釁之燼。」
上好寬委，愛民有徑，執偏專之守。厚之以利，則民競 肆固矜誇之見以求之，故狠軼忿戾化亂之俗興，而 土行公利之氣失矣。失積則地有舒泄、穢結、亂積、風 雷反震動之故，世犯鎮星之忌，災則有悸氣蒸毒之 疫，民負司危之禁，咎氣流注蒸產，而相生為驕逸恣 情遺釁之燼。
上好煩品，愛民，有降若風邁之貌。厚之以利，則民競 魁岸，豪傑爭第，妄進之奸以求之，故相凌踐，蔑忽禍 化，流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。失積則時有 雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民 負司契之禁，殃則有癘竭氣斷，及兵凶震殺，奪壽促 命之死，咎氣流注蒸產，而相生為侮慢相仇遺釁之 燼。
「上好慧敏，愛民，有文辨彩豔之巧。厚之以利，則民競 機飾浮詭流尚之偽以求之，故佞為掩聽，化闇之俗 興而火行哲明之氣失矣。失積則日有病無光，孛蝕 之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之 禁，殃則有鬼魅忤痛，心悶殞絕慌惱，及狂逆妄圖不 道之覬，奪壽促命之死。」咎氣流注蒸產而相生，為奢 華佞害闚覦遺釁之燼。
上好嚴厲愛民，有敢斷剋決之巧，厚之以利，則民競 懷毒，逞其害烈之能以求之，故空患陰圖，禍背化逆 之俗興，而水行義守之氣失。矢失積則月有黶虧魄 傷遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫， 民負司錄之禁，殃則有殘痼滯瘠暴僵，及盜賊獄戮， 奪壽迫促殘命之死，咎氣流注蒸產，而相生，為凶淫 禁虐、遺釁之燼，化失五常之氣，世運五常之災，民沈 五促之燼，皆榮辱、爭奪、恥怨、仇侮、嫉娼之所生也。 《師友談記》：太史公講《月令》，開題凡數千言，備陳歷世 遵陰陽為政事之迹，與魏相柳宗元之說反復甚明， 前世論時令者，莫能過也。且曰：「儒者多言，不必從《月 令》。」故《時令論》立說，誠有以破漢儒附會災異之弊。然 《洪範》以五事應五行。有休徵咎徵。符契甚明。後之人 君不可不為鑒也。
《避暑錄話》：在山居久，見老農候雨暘十中七八。問之 無他，曰：「所更多耳。」問市人則不知也。余無事，常早起， 每旦必步戶門，往往童僕皆未興其中。既洞然無事， 仰觀雲物景象與山川草木之秀，而志其一日為陰 為晴、為風為霜、為寒為溫，亦未嘗不十中七八。老農 以所更，吾以所見，其理一也。乃知惟一靜大可以察 「天地，近可以候一身，而況理之至者乎？」
《容齋三筆》：昔人謂顏師古為班氏忠臣，以其注釋紀 傳雖有舛誤，必委曲為之辨故也。如《五行志》中最多， 其最顯者，與《尚書》及《春秋》乖戾為甚，桑榖共生于朝
