每每相背者，則賈公彥謂「古者受封之月，歲星所在 之辰，其國屬焉」，似也。然有封國，自有分星，非因封國 而始有虞、夏。秦、漢郡國廢置，有前後狹廣之不齊，則 歲之所在，不可執泥以為常。晉屬實沈者，高辛之子， 主祀參星；宋屬大火者，閼伯之墟，主辰似也。然齊屬 元枵，逢公託食，既非所主之國，而吳、越同次，燕、陳共 分，又非所祀之專，則主祀之說，亦未敢以為然矣。善 乎唐一行有言：「星土以精氣相屬，而不係乎方隅，其 占以山河為限，而不係乎州國，庶幾為可」近焉。故地 有水火木金土之形，天有水火木金土之星，一形一 象，交而精氣自屬，非如地在北，而分星之在天者亦 居北；地在南，而分星之在天者亦居南也。同一中星 也一則取義之不同，蓋星適昏中，則以星言，如星虛、 星昴是也。星不當中，則以次言，如尾火是也。次不當 中，而適界乎兩次之間，則以象言，如星鳥是也。一則 所舉之不同者，蓋《書》言「分至之所中」，月之本也。故春 夏舉「鳥、火」，秋冬舉「虛、昴」是也；《月令》言昏旦之所見，月 之中也，故春夏舉弧、亢，秋冬舉「牛、壁」是也。夫天之高 也，星辰之遠也，觀緯而審禨祥者，恆推天以合人。然 天之理，即人之理也，因禨祥而修德政者，當以人而 合天。何者？「民之麗乎土，猶星之麗乎天也；君之統乎 民，猶北極之統乎星也。古之聖人有見乎此道之所 在，固嘗以經法天矣，而猶察昏見之辰，知緩急之序。 觀鳥中，則授民以種稷之時焉；觀火中，則授民以種 黍之時焉；觀虛中，則授民以種麥之時焉；觀昴中，則 授民以伐木之時焉；而順五行以理陰陽」，又剛克、柔 克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著之乎事為之 施，措之乎悠久之道，動之乎氣機之間，則天不愛道， 地不愛寶，《河》出《圖》而《洛》出《書》矣。此豈無自而然哉？若 宋有善言而退舍，齊無穢德而可禳，非無一事之徵， 終為適然之數，未敢以為應天之實也。
《星度職方合論》
《周禮》馮相保章氏司天察變，皆有定職，不可易也。自 是而後，各國代有其官，而占測之法，往往見諸史冊。 至漢諸家，濫觴愈極矣。且自星度言之，《靈憲論》曰：「中 外常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千 五百，微星之數萬有一千二百五十。」庶物蠢動，咸有 繫命，而星之變昭焉。三垣之外，有中星者，聖人南面 視四時之中以布政者也。詳著於《尚書》，鳥、火、虛、昴之 四宿，而《月令》之中星，與《大統》之中星，又不同焉。觀孔 穎達之疏陳詳導之書可見矣。至於經星，則二十八 宿之分，羅四方而奠其位；緯星則太白、辰星、填歲、熒 惑之別，盡周天以稽其行。經則隨天，而緯則順度。熒 惑者迭見，是咎之方尢，難豫定者也。至若瑞星，出於 《隋志》「景星，周伯含譽格澤」是也。而《中興志》「瑞十有二 焉」，何其多乎？或者謂元保以下悉係妖星，是則各窮 所見矣。而分野之疑，秦、漢郡國，李、唐州縣，或係之北 斗，或係之二十八宿，或係之五星，蓋因地制有殊，而 為星應之迥別耳。甚者緯象以迎占，移地以合術，而 吉凶之僭，其能一定乎？日有中道，月有九行，或出之 司天考，或詳之王朴之論，或定之王蕃之占，蓋因度 數不齊，而為運行之差異耳。甚者疑井寬而鬼狹，歲 疾而填遲，而占測之宜，其能的據乎？世久術湮，而象 緯之學得其要者蓋亦寡矣。自今觀之，盍因其故而 推之乎？是故中星也，察四仲則據《堯典》之詳，而孟季 則本《月令》之演經星也，觀方位則審一定之則，而羅 布則驗所繫之星。緯星也，而順逆休囚，旺相徵焉；瑞 星也，而遲速經歷，色象昭焉；九道也，據黃道以察其 紘，而七政不愆；分野也，據限度以明其地，而二十八 宿不亂。要而論之，各有一定之故。繫象環於九道，度 數錯於周天。吾知黃道大差，九道皆定，斯其簡明之 法耳。故先儒曰：「不難於規赤道，而難於規黃道。」亶其 然乎？能循其故而星變之周旋於外者，凌歷薄蝕，飛 孛順逆，雖若不齊，隨所值之方，察各分之地，一推筭 焉，而往來愆忒之應莫能逃矣，又何必稽之元遠，然 後謂之觀天文也哉？《周禮》司徒職方氏掌地制域，皆 有成規，不可易矣。自是而後，歷代互有攻伐，而經理 之宜，每每垂諸《編謨》。至元狩以來，土地愈廣矣。且自 外國言之，西盡于闃、龜茲，東極夫餘、挹婁，北窮樓蘭， 南究瘴海，疆域不下數萬餘里，釐為郡邑，設以關津， 而地之勢極焉。是故朝鮮破於漢高，至武帝開之，而 立元菟、樂浪之名，隋令漢王討之，唐令蘇定方征之， 至李勣滅其國而暫定焉。雖處置曲盡其方，而叛合 不常，終至疲中國而無尺寸之利。南越之地，漢分儋 耳、珠崖、南海、蒼梧、合浦、鬱林、九真、日南等郡，而以交 州刺史領之。武德有總管之稱，至德建都護之府，至 曲承美奪其地而賈亂焉。雖防禦各有其道，而繼代 不一，終至事遠征而無輸服之誠。左將之擊，可謂盡 制置之法矣，卒之夏參來降，而增真番臨屯之部，豈 中華之力果能致之乎？亦其敵之相疑成之耳。朱鎬 之使，可謂得撫安之策矣，卒之黎桓肆虐，而言番禺
