真妄。綠髮兮思君而白,豐肌兮以君而瘠。君之意兮 不可忘,何憔悴而云惜。願日之疾兮願月之遲,夜長 於晝兮無有四時。雖音容之遠矣,於怳惚以求之。
《夢齋銘》〈有序〉蘇轍
「至人無夢。」 或曰:高宗武王、孔子皆夢,佛亦夢。夢不異覺,覺不異夢,夢即是覺,覺即是夢,此其所以為無夢也。歟衛玠問夢於樂廣,廣對以想。曰:「形神不接而夢,此豈想哉?」 對曰:「因也。」 或問因之說,東坡居士曰:「世人之心而有,未嘗獨立也。塵之生滅,無一念住。夢覺之關,塵塵相授,數傳之後,失其本矣。」 則以為形神不接,豈非因乎?人有牧羊而復者,因羊而念馬,因馬而念車,因車而念蓋,遂夢曲蓋鼓吹,身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣,想之所因,豈足怪乎?居士始與之相識於夢中,旦以所夢求而得之,今二十四年矣,而五見之。每見輒相視而笑,不知是處之為何方,今日之為何日,我爾之為何人也。題其所寓室曰「夢齋」 ,而子由為之《銘》曰:
法身充滿,處處皆一。幻身虛妄,所至非實。我觀世人, 生非寔中。以寤為正,以寐為夢。忽寐所遇,執寤所遭。 積執成堅,如丘山高。若見法身,寤寐皆非。知其皆非, 寤寐無虧。遨遊四方,齋則不遷。南北東西,法身本然。
《夢覿賦》晁補之
歲閼逢之涒灘兮,前日至而匪思。夢啾耳之薨薨兮, 蓊青蠅其虹楣。咸南徙而未逝兮,遺其矢如散絲。余 俛避而不汙兮,一媼背之淋瀝。脗不知其可穢兮,偶 並趨於西帷。媼左目之冗枯兮,蓱四五其萃之。旁兩 媼之無言兮,亦依帷而靡期。朝怛寤而自診兮,營營 《發詩》而可知。蹇俱翔而遺矢兮,技止此其奚為?惟一 盲而兩默兮,與目蓱為何禨。豈渺視不足與明兮,蓱 非寄而終離。羌何為而朕此兮,神無心而罔私。拜受 神祥兮,編之冊詞。文《女三》之為姦兮,比匪人而惡之。 微夫周公之為見兮,迕若此其余衰。欲徼福則安敢 兮,問故老則增疑。苟不汙為已免兮,謝三媼之難知。
《自誌》沈括
翁年三十許時,嘗至一處,登小山,花木如覆。錦山之 下有水,澄澈極目,而喬木翳其上。夢中樂之,將謀居 焉。自爾歲一再夢,或三四夢至其處,習之如平生之 遊。後十餘年,翁謫居宣城,有道人無外,謂京口山川 之勝,邑之人有圃求售者,及翁以錢三十緡得之,然 未知圃何在。又後六年,翁坐邊議謫廢,乃廬于潯陽 之熨斗洞,為廬山之遊以終身焉。元祐元年,道京口, 登道人所置之圃,恍然乃夢中所遊之地。翁歎曰:「吾 緣在是矣。」於是去潯陽之居,築於京口之陲。巨木蓊 然,水出峽中,渟濚杳冥,繞地之一偏者,目之曰夢溪。
《劉誠伯字說》真德秀
予友劉君夢先,始名應則,字定甫。歲作噩夢,有以先 登告者,遂易今名。是年秋,果以易名冠鄉選。或謂君 盍更其字,君以屬余。余惟《周官》六夢之占,獨所謂正 夢者,不緣感而得。餘雖所因不同,大抵皆感也。感者 何?中有動焉之謂也。其動也,有真有妄,夢亦隨之,雖 聖賢不能無夢,惟其私欲銷泯,天理昭融,兆朕所形, 亦莫非實。高宗之得說,武王之克商,皆是物也。若夫 常人則不然。方寸之靈,莫適為主,欲動情勝,擾擾萬 端。故厭勞慕佚,則徒步而夢輿馬矣;惡餒思飫,則藿 食而夢粱肉矣。若是者,皆妄也。至於因夢而獲,若主 父《苕榮》之歌,叔孫豎牛之兆,似有其實矣,而卒以基 莫大之禍,夢其果可憑耶?非夢之不「可憑也。感之妄, 故夢亦妄也。」予觀《中庸》論前知之妙,而斷之曰:「至誠 如神。」夫誠者,無妄之名也。天下雷行,物與無妄,有生 之類,其孰無之?而舉世滔滔率流於妄者,以人賊天 之辠也。故先儒之傳《易》曰:「動以天,則無妄矣。」鳴呼!一 動之微,而天理存亡於是焉決。豈不甚可哀哉!今請 以誠伯易子之字,如何?夫以誠伯之材,得於天既甚 異,而疇昔之夢,孰不以科第爵秩相期,而予獨惓惓 於是者,彼之所期者外,予之所期者內也。然則誠何 所自入?曰:「自敬入。」敬奚所自始?曰:「自戒謹恐懼始。」昔 之君子,晝參諸言行,以質其學之進與否也,夜考諸 夢寐,以卜其所得之淺與深也。吾子誠能汲汲於斯, 涵泳優游,日進弗止,則將動靜一致也,夢覺一如也, 夫然後為「敬立誠存」之驗。然予亦知之而未能至者。 斯言也,非獨以勵吾子,且因以自勵云。
《述夢賦》明·胡儼
「登高樓之崔嵬兮,軼氛埃於層霄。天宇廓其洞虛兮, 際空明於泬寥。綺窗朱綴紛玲瓏兮,風肅肅而下飄。 睹真人於玉臺兮,乘彩鳳而逍遙。披太虛而進謁兮, 蹙然閔余之瘠磽。啟靈文而欲授兮,顧塵昏之未銷。 既食余以麟脯兮,又飲之以醇醪。琴高鼓以清瑟兮, 飛瓊汎其雲璈。邀王喬而宿之兮,吹參差於鳳匏。何」 處子之綽約兮,姱修眉而峨翠翹。肅斂容而不敢訊 兮,欻凌風而高超。余惝怳莫知所之兮,王子導余以 遊遨。挾光景以凌厲兮,薄星辰而上朝。撫扶桑之東