十也
漢王充論衡
《談天篇》
鄒衍之書言「天下有九州，《禹貢》之土，所謂九州也；《禹 貢》九州，所謂一州也。若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州， 方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州復更有 八州，每一州者，四海環之，名曰裨海。九州之外，更有 瀛海。」此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀 讀，諷述以談，故虛實之事，並傳世間，真偽不別也。世 「人惑焉，是以難論。」案鄒子之知不過禹。禹之治洪水， 以益為佐；禹主治水，益之記物，極天之廣，窮地之長， 辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥、獸、草、木、 金、石、水土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安召 術士伍被、左吳之輩，充滿宮庭，作道術之書，論天下 之事，地形之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國 之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹，益聞見不過 被吳。才非聖人，事非天授，安得此言？案禹之山經，淮 南之地形，以察鄒子之書，虛妄之言也。太史公曰：「《禹 本紀》言河出崑崙，其高三千五百餘里，日月所於辟 隱為光明也，其上有玉泉華池。今自張騫使大夏之 後，窮河源，惡睹《本紀》」所謂崑崙者乎？故言九州山川， 《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山經》所有怪物，余不敢言也。 夫弗敢言者，謂之虛也。崑崙之高，玉泉華池，世所共 聞，張騫親行，無其實。案《禹貢》，九州山川怪奇之物，金 玉之珍，莫不悉載。不言崑崙山上有玉泉華池。案太 史公之言，《山經》《禹紀》虛妄之言，凡事難知，是非難測， 極為天中。方今天下在禹極之南，則天極北必高多 民。《禹貢》東漸於海，西被於流沙，此則天地之極際也。 日刺徑千里，今從東海之上，會稽、鄞、鄮，則察日之初 出徑二尺，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多，東方之 地尚多，則天極之北，天地廣長不復訾矣。夫如是，鄒 衍之言未可非。《禹紀》《山海》《淮南》地形未可信也。鄒衍 曰：「方今天下在地東南，名赤縣神州，天極為天中。」如 方今天下在地東南，視極當在西北，今正在北。方今 天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。 如在東南，近日所出，日如出時，其光宜大。今從東海 上察日，及從流沙之地，視日小大同也，相去萬里，小 大不變。方今天下，得地之「廣少矣。雒陽，九州之中也， 從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視 極亦在北。推此以度，從流沙之地，視極亦必復在北 焉。東海，流沙，九州東西之際也。相去萬里，視極猶在 北者，地小居狹，未能辟離極也。」日南之郡，去雒且萬 里，徙民還者問之，言日中之時，所居之地，未能在日 南也。度之復南萬里，日在日之南，是則去雒陽二萬 里，乃為日南也。今從《雒地》察日之去遠近，非與極同 也，極為遠也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令 之至，是則名為距極下也。以至日南五萬里，極北亦 五萬里也。極北亦五萬里，極東西亦皆五萬里焉。東 西十萬，南北十萬，相承百萬里。鄒衍之言，「天地之間， 有若天下者九。」案：周時九州，東西五千里，南北亦五 千里，五五二十五。一州者二萬五千里。天下若此九 之乘，二萬五千里、二十二萬五千里，如鄒衍之書，若 謂之多，計度驗實，反為少焉。
宋張載正蒙
《參兩篇》
地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其 配然爾。
〈注〉朱子曰：天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：地對天不過補注。地亦太虛中之一物耳，本不可以配天，但有地斯有天，不有兩則無一有似於配者也。沈毅齋先生曰：天形周匝而包乎地之外，地形空闊而附乎天之中，是以形而言之也。《乾》無一而有《坤》以承之，《坤》無一而有《乾》以始之，是以數而言也，是皆陽全陰半也。
地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升 降其間，相從而不已也。陽日上，地日降，而下者虛也； 陽日降，地日進，而上者盈也。此一歲寒暑之候也。至 於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信。然 間有小大之差，則繫日月朔朢，其精相感。
〈注〉《邵子》曰：「海潮者，地之喘息也；所以應月者，從其類也。」朱子曰：「天地之間，東西為緯，南北為經，故子午卯酉為四方之正位，而潮之進退，以月至此位為節耳。」黃瑞節曰：「此段地有升降，日有修短。」及證以海水潮汐之候，皆用舊說。今考先儒皆謂地在天中，水環地外，四遊升降，不越三萬里。春遊過東方五千里，其下降「如其數；秋遊過西方五千里，其上升如其數。夏遊在南，故日在其上；冬遊過北，故日在其南。」此冬夏晝夜之長短，因地有升降而然。人處地上，如在舟中，但見岸之移，而不知舟之轉也。至於論潮，則為天包水，水承地，而一元之氣升降於太空之中，地乘水力與元氣相為升降
