欽定古今圖書集成方輿彙編職方典
第一百九十九卷目錄
濟南府部彙考十一
濟南府風俗考
濟南府祠廟考上
職方典第一百九十九卷
濟南府部彙考十一
濟南府風俗考 府志
冠婚喪祭歲時習尚
冠禮古之冠禮，男子年十五至二十皆可冠。告諸宗廟，肅厥賓朋。三加元服，虔致祝語。去幼志，以順成德，固煌煌乎巨典也哉！司馬溫公曰：「古者二十而冠，皆所以責成人之禮，則甚矣冠禮之重也。」 厥後古禮廢墜不行。《甫田》之詩曰：「婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮。」 由是觀之，然則冠禮之廢也，不自今日而然矣。
婚禮，擇男女年齒相等，兩家門第相稱者，然後通媒妁，結婚姻。男家投啟曰「通啟」 ，女家回啟曰「允啟。」 往昔盛時，男家向女家預行聘幣，名曰「聘禮。」 先娶期一日，送催妝禮，即古奠鴈遺意，所以重人道之始也。前賢儀制，各有品節，漸而習為華飾，相尚從豐。厥後物力凋耗，多不能繼，惟將娶數日前，男家向女家申謝而已，禮從其簡，時使然也。奩具視女家之有無為厚薄，其間問名、納采、親迎、合巹諸儀節，概遵古制不廢。語曰：「齊俗不親迎，著之《詩》，所以示譏。」 而今概行親迎禮，蓋古制也。畢姻後三日，雞鳴夙興，新郎與新婦同向婦家，日未出即回，謂之躲瞌睡。歸家，新郎同新婦拜見翁姑及諸尊長，即古禮三日廟見之意也。是日食時，婦家具饌，陳於舅姑之前，舅姑饗之。日午，女家邀親眷，向男家具餚果申謝，謂之「餪敬。」 或有向男家尊長散布鞋枕，成禮而還。或六日、或九日，男家具儀，向女家展謝。此婚禮之大凡也。雖諸邑稍不同風，然非市井之人，無復較論財物者。
《喪禮》。初喪，孝子披髮跣足，朝夕哭踊，設奠上食，具棺衾。三日入殮，口啜稀粥，不茹蔬菜。三日內，鄉俗有送漿水之禮。每早間、午刻、傍晚三時，具香楮，向城隍廟哭踊焚化，亦名「設牢。」 第三日夜半，具轎馬紙草，亦向城隍廟焚之，名曰「送盤纏。」 三日成服，斬衰苴杖，腰絰梁冠，揚舉門旛，受親友弔唁。類尚浮屠，作佛事。雖秉禮者未能違俗也。惟士大夫家遵倣《朱文公家禮》，一切無益靡文，概從省約。寢苫枕凷，齋素月餘，亦有持齋百日者。更有畢葬始茹葷者，五七設祭陳詞，哀慟告奠。或有逢七即奠者。孝子斬衰三年，其餘成服，輕重有差。葬禮無定期，延請地師，卜吉襄事，作行述，求墓志，鐫志石，瘞之隧道間，立神主，題銘旌。先期具喪帖遍報親知，相與醵貲為賻，或致祭焉。凡題旌之禮，孝子先期浼，有爵者盛服對靈伸，朱絹題亡者銜名，作五綵樓懸貯之。葬時覆於棺上。有請親友贈旌者，亦有親友自贈者。諸邑風俗，不無小異也。其墳制有作灰隔大券者，名曰「圓墳。」 有作小券者，亦有作金井者，制各不一。比葬，先一日晚間設祭靈次，曰「家祭。」 殯日，親友隨路設祭，名曰「道祭。」 其有設棚廠、陳盤饌者，曰「坐祭。」 靈柩一到墓前，先祀后土，次點神主，然後設墓祭，亦謂之「堂祭。」 既葬還主於家，煩親友相陪，謂之「留靈。」 捧主入廟，設奠行禮，謂之「虞祭。」 窀穸之日，冥器芻靈、旛幢樓閣、楮馬俑車，皆以五色紙劄雜金箔剪彩為之，備極工緻。間有中人窶姓，平時醵錢為會，有喪之家，輪流分用，白衣素冠，持旛前導，號曰「喪社。」 其社條之嚴凜，如官法焉，或謂之「隨會。」 有紙杆旗旛會，有禮賓會，有拜棚布幕會。其念經禮懺，吹動笙管，名曰「作齋」 ；親友夜集，名曰「伴坐」 ，亦謂之「坐棚。」 或有架臺作戲，觀聽雜遝，名曰「暖伴。」 習俗流弊，至於如此。而縉紳之家更備執事，如本官生前儀衛，儼然官府起行狀。凡墓祭，有孝子自備者，然多請衣冠大族代祭，其品味至數百盤，亦太靡矣。夫孝子仁人之用心，凡附於身者，衣衾棺槨，必誠必信，盡於人心可矣。奚必以華侈相矜尚，徒緣飾為觀美，以悅人耳目，「寧戚」 之謂何，而相率以易為哉？乃有存為白衣，死而輿服擬於公卿，果能生順死安否耶？又其甚者，羨門棚彩，所用不過片時，所費動踰千金，往往破家斂怨，君子病焉。年來率用布幕，漸以成風，是亦還醇之一。
