《并州新修廟學記》宋·韓琦
「三才各有主，四時大運主於天，萬物大生主於地，人 倫大化主於夫子。」「夫子道何主？」曰：「主其中者也。然天 地之主，或不能常焉，而吾夫子之主，雖終天地而不 變也。凡為人君、為人臣、為人子者，能勉而及吾夫子 之主，則其國治焉，其家保焉，其身安焉。雖天地之主 有時而戾，固無預乎吾家所及。」然則人之道，孰先於 吾夫子哉？有天下國家者，可不知其本乎？先儒稱夫 子者多矣，獨杜牧之謂：「自古稱夫子之德莫如孟子， 稱夫子之尊莫如韓吏部，蓋言堯舜莫賢其德，而社 稷莫加其尊。」誠哉，後之學者，雖欲極言而尊大之，又 孰加焉！惟郡縣守長德施其教者，能興學以恢其德， 崇廟以稱其尊，斯可以達其本者也。太平興國四年， 太宗皇帝平偽劉，一天下，壞太原故城，徙州榆次，又 三年，復遷於唐明。當時經始者，乘用武之後，弗慮及 遠，不知并據都會，異日為一道之本。凡城隍、官府、門 戶衢陌之制，一從苟簡，不中程度，視夫子之廟尢為 不急。置城之東南隅，體陋而削，僅有祠所。景祐中，康 靖李公若谷者，即廟建學，得賜田贍學徒，而人始樂 教。慶曆初，文烈明公鎬又建禮堂於夫子之殿北，而 講始有容，然皆因仍故基，地愈偪隘。其後生員寖廣， 至圬東西序所，圖諸弟子室而處之，二時釋奠三獻， 從祀官與學生執事者，不能遍立於庭，半立廟門之 外。皇祐五年春，某忝被州寄，受署來謁，知於禮之瀆， 而未「遑改作」，始奏隰州司戶參軍牛景充教授，以專 學職。明年秋大穰，民安事簡。於是馳使東魯，得仙源 廟圖像冠服之實，買民廟北地，命崇儀使并代州營 內兵馬鈐轄張僎古，侍禁兵馬監押王守思集工視 役，撤其舊而一新之。然後廣殿耽然而雄，睟容儼然 而尊，顏氏以降諸弟子，孟氏以降諸大儒，或像而侍， 或圖而列，次序於堂廡之間，煥然大備。復徙廟東州 兵之居以置學，南書樓，北講堂，東西齋舍，廟學異門。 又設射堠於廟學之間，以備男子之習。至於起居飲 食之事，必嚴其所，俾稱是焉。自始事底訖功，凡度材 治基，逮塗茨丹雘之細，一須官用，無及民者。夫廟學 之新，其於為治之道，竊有志達其本者，而諸生其達 學之本乎？飾公齋，萃公書，潔公食，日授經，月課文。昧 其教者，苟曰「此欲吾藝之精，取進士科富且貴而已。」 噫如是，則吾學乃教人竊祿之地，非有望于諸生也。 夫精藝而求仕，末也；得仕而行道，本也。然不由其末， 則不得施其本。故由末而仕，其末不可用，而本或不 存焉，非竊「祿何哉？且晉之俗，唐虞氏之俗也。吾夫子 之道，二帝三王之道也。豈習俗之易而習道之難哉？ 蓋習俗易者其法傳，習道難者其學廢。今學興矣，處 吾學者，其務外勤於藝而內志於道。一旦由茲而仕 也，則思以其道為陶唐氏之臣，心陶唐乎其君，心陶 唐乎其民。能如是，吾始謂之達其本。」「至和元年月日 記。」
《思鳳亭記》文彥博
楊盈川所居廨舍，好治亭榭，其榜額皆制羙名，大為 遠近所笑。夫考室命名者眾矣，或即其地號而著，或 因其事實而稱，揭而書之，斯用無愧。苟異於是，則徒 豐其額，美其名，必為有識者之撫掌。天聖庚午歲九 月七日，彥博受命宰榆次，越明年春正月四日，始到 官。邑之生齒受地而附籍者五萬二千戶，喬居而末 業者不與焉。河東之邑，斯最為大，嘖言控訴，庭無虛 日。敏政者蒞之，猶憚弗及。顧予菲劣，豈敢逸豫？蓋夙 夜而在公者，迄三時矣。未窺園圃，歲聿云暮，適西成 告豐，而邑中之園亭，得以睹覽。縣令表位之南，舊有 小園，頹廢已甚，乃榮垣薙草，惟塗暨茨，無變本而增 華，但踵故而加飾。亦既成室，必也命名可書者有三， 而《思鳳》是其一也。詢于父老之口，質以往圖之載，皆 曰：「荀浪嘗宰是邑，治有善跡，鳳集其境，後人思之，乃 用名鄉。今縣南有荀政鄉焉。」愚謂賢宰之跡，未可遽 泯，因扁是亭曰思鳳。所謂即地號而著，因事實而稱 者，斯得之矣。自是居是亭者，誠能修荀公之政，致祥 禽之集，則後之人思之，亦如今之思荀公者矣。詩曰： 「荀令吟琴地，吁嗟集鳳兮。想同桑雉擾，應並棘鸞栖。 承乏今無敢，思賢古若稽。我來求舊址，即署改親題。 不獨懷希驥，聊將警割雞。一闚循吏表，芳躅愧攀躋。」 明道五年二月四日。
《太原府學文廟記》金·趙風
自虞夏殷、周設國學之法以養天下士，取以備百執 事之選，故能卒相治功。漢、魏以降，學校聿興，而名士 輩出。然則「取士雖非一途，而學校得人為多，故天下 不可一日無學校也」，信矣。太原自周、秦、隋、唐以來，控 扼西北，皆為重鎮。分虎符者，例皆修障隧，飭戈矛，以 捍患禦侮為事，何暇議學校乎？我皇朝應天順人，蕩 「海平嶽，教燭窮隩，威震荒遐，六七十年間無犬吠之 警」，今之太原，遂為內地。府舊有學，罹兵革之後，蕩毀 無餘。至天會九年，耶律公資讓來帥是邦，嘆館弗修
