其創構者，架閣儀從庫之維肅，養濟囹圄房之維裕，
肅令宣化樓之維崇也。餘廢復理，不能悉舉。嗚呼！公 之為政，何其勤哉！郡掾李奉先持狀，冀文勒石，示之 悠久，義不可辭。嘗謂語云：「道之以德，齊之以禮。」與夫 孟子曰：「上有好者，下必有甚者矣。」則知言為政者，俾 民涵濡長養，興於為善，在乎抑末推本，反躬自修爾。 豈必道之以政，齊之以刑，而後為治者乎？故曰：「君子 之德風，小人之德草，草上之風必偃。」其警於為政者 深矣。若夫從政者不能導德，以政為本，不能齊禮，惟 刑是務，但使民遠罪而已。其於率民以善，使日遷善， 而不知者，何如也？大抵理民之要，莫大於德，德莫先 於教。德尊禮義，政之至也；教復天性，道之至也。大德 大教，道無不達，治之至也。以治推道，以道行德，以德 施教，以教行政，化之至也。大化所行，由於一身，以御 於家邦，信之至也。猗與大哉！崇信興化，德教為本，此 德風之所繇立也。張侯心存是德，謀作斯亭，皆智巧 之士所深避而不肯為者也。乃不避私論，構完工集， 天降甘澍，民皆忭悅。是非獨彰，德風之化行見，文明， 時澤之惠沛洽，豈可與狃於故常、病於興作者同日 而語哉？君子不卹暫勞而圖久遠，非不知《甘棠》之詠， 而獨賦《斯干》之詩，亦《春秋》之法隨壞即理，不無望於 後人？故詳書本末以告，遂為之記。
《還山亭記》張養浩
平章秦國公早以儒術事皇上潛邸，從行中外且二 十年。「格論嘉猷，所以開廣天聰，封植國本，陰毗治道， 以棐以迪」者，靡遺餘力。皇慶改元，上以耆望舊學，既 相之省，又公而國諸秦。未幾，又承旨翰林，不再年，授 一品之職者三。其睿眷隆洽，有國儒臣鮮有儷者。公 自以布衣致此，懼弗克任，數請「致政休居」，上弗為允， 遂於上黨先塋距數百武某山之陽，構亭曰「還山」，志 其退也。或曰：「士方窮處，其志未嘗不願用世。今秦國 公天子大臣，兩定內難，不可謂道不行；軍國重務，言 無不從，不可謂言不聽。夫人臣亟於退者，不越遠讒 避禍二事耳矣。葢讒不必遠，當正身率物，使讒言無 隙之入為可法。禍不必避，當殫誠為國，使禍患不自 我，作為可師。允能是，則廟堂之高與山林之邃也，奚 其異？」僕曰：「子之言，固臣子律已之上策。然聞之天地 無全能，善作者不必善成。所以自古明哲之士，審已 隆盛，而戒進於滿盈，初非借以自全，蓋陰陽消長，物 理人事之自然者也。嘗見史籍所載勳高位重者，國 家一旦顧遇少不及」，悻悻其色辭，彼不自訟夫己之 昧於去就，乃橫生怨望，卒之罹尤逢殆，使君臣之間 胥失，不能善厥終者，何可枚數？況一治一亂，固由人 事，究其本然，亦有數存乎其間。聖人不語及者，蓋恐 國家有所倚，而不力於治理故也。彼曰：「吾留則治，吾 去則亂」，又曰「容有少俟。」皆燭理不明，信道不篤，自治 不勇，「有所牽𦊰戀嫪而然。復有一蹠仕途，求田問舍， 絕口不及，人或勸之，非惟力拒，又從而銜之骨髓。嗚 呼！其忻然受之而踐之者，幾何人哉！」嘗謂山林之樂， 造物甚靳而不以畀人，苟非其人，雖見留於暫，終必 假軒裳以去之。以是知鍾山之英，草堂之靈，必福德 具盛者可以填服。於是或者遽然失容曰：「有是哉？吾 亦從此反躬，求吾稅駕之所矣。」會公命記還山亭，故 概括其言而書之以獻。
《拙庵看山圖序》李惟馨
山水佳麗，武夷為最。次則太行東南壺關、陵川之間 也。壺關縣東南一舍里曰林青，即致道別業，聚廬而 托處者數世矣。鄉曰紫團，乃太行絕頂，若武夷之幔 亭峰也，世傳神仙所宅。山曰紫團山，洞曰紫團洞，仙 曰紫團師所產人參曰紫團參。洞一名曰翠微洞，中 有潭曰白龍，泓澄渟匯，其遠近淺深皆不可測。盛夏 雷雲出於其中。舊《志》云：樂氏二女，微子之後，採藥於 山中，常栖於洞，服食人參，得道仙去。宋政和間，敕賜 沖惠沖淑真人廟額曰「真澤。」其他殊名異迹，不可勝 紀。東迤百里而近百丈原，康節故居。稍南，孫登長嘯 之所。少北，則隆慮也。峰石峙靈，草木秀潤。翠松蒼檜， 凌雲千丈。修竹茂林，與山無窮。蔥蒨「醲郁，撥拂雲霞， 蔽虧日月，名狀罔極。群山竦立，芒角峭拔，森若劎戟， 風清雨霽，乘興登覽，使人神怡目眩，應接不暇，如瀑 布水簾，垂虹噴日，天巧捷出，五嶽三塗，似難伯仲。但 人迹罕到，未嘗表麗其勝境也。大抵一溪一壑，一盤 一曲，丹崖堊壁，疊嶂巑峰，上接霄漢，下瞰煙霞，試一 臨之，毛骨聳豎，雖洞」天神府，無以加焉。致道每憩於 茲，時令童僕挈榼提壺，或吟詠雲根，或獨酌松下，因 而誅茅結屋，扁曰「拙庵。」於是乎奇喦絕巘，環列於軒 戶之外，几席之上。仍命工肖形，蠟屐幅巾，野服黎杖， 自名曰《拙庵看山圖》。諗余為文。大凡地有勝境，得人 而後發；人有心匠，得物而後開。境心相遇，固有時耶？ 襄陽峴山，蓋諸山之小者，而其狀著於荊州，豈非羊 叔子、杜元凱相繼於此以成其勝哉？至於流風餘韻， 藹然被於江漢之間，是茲山待其人而後著，紫團山
