士而至聖人，如日之運於天，小之為旦夜，中昃之變， 大之為寒暑，《春秋》之異。嗚呼！士之欲進于道，其勤苦 勉強，蓋必如是而後至，則亦已勞矣。後世之士，其不 至於聖人也，亦可知矣。古之君子，飲食遊觀、疾病死 生之際，未嘗不在於學士會食而問殽烝，則飲食之 際，未嘗不在于學也；曾晳《風雩》詠歸遊觀之際，未嘗 不學也；曾子病而易大夫之簀，疾病之際，未嘗不在 學也。今之所謂學者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴，比 于古之人大可愧矣。然少而習之，未幾而自以為業 成者十九也。冠而仕，則冠而棄之；壯而仕則壯而棄 之，以其滅裂苟偷之習，而亟舍於既仕之日。故後世 之君子，大抵從仕數年，則言語笑貌嗜慾玩習之際， 比之進取之初，以儒自名者，固已大異矣。古之君子， 其學「也，內以修身，外以治人。所學愈高，所治益修，而 成功愈崇。故君子立於世，則天下被其福。今儒者之 功不大見於世，而生民之望於君子者，未能厭滿其 欲，豈非學未至、道未立哉？」嗟乎！民之休戚係于道，學 之成否，則夫為仕者，可不勉歟！元豐乙丑，余官于咸 平，治其所居之西，即其舊而完之，既潔以新矣。於是 悉取《詩》《書》古史陳於其中。有誦習之牖，有休偃之席， 暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中，取書而讀之。其 甚憊也，則即席以休，以深思其平日之所得，無一日 而不在是也。余惰者也，故取古之道而名之曰「進學」， 而書其說，庶朝夕得以自警焉。
《論黃河疏》范純仁
臣昨日伏睹內降指揮，黃河未復故道，終為河北之 患。王孝先等所議，已嘗興役，不可中罷，宜接續功料。 向云決要回復故道者，臣聞聖人有三寶：曰慈，曰儉， 曰不敢為天下先言此三道，人君當保而持之不失 者也。又曰：「惟天為大，唯堯則之。」蓋天不言而四時成， 所以堯舜垂衣拱手而天下大治者，由此道也。且君 「心欲如盤水，常使平正而無所趨向，則免偏側傾覆 之患。蓋天下之勢，惟人君所向，群下競趨，如山之摧， 小失其道，則非一言之力可回，故居上者不可不慎 也。」今臣竊詳所降指揮，謂決要回復故道，以聖意已 有所向，而為天下先矣。臣聞先朝因人建議，以謂夏 國微弱，若不早取，必為北虜所兼并。先帝不出建議 者之名，但以御批令邊臣相度，而希旨生事之徒，以 為萬全必勝，剋日可得，遂興靈武之師，後貽永樂之 患，致先帝獨當其憂，群臣無一人受其責者，至今疲 耗未復。此陛下所親見，不可不為深鑒也。臣乞面諭 執政：「前日降出文字，卿等已是，但一面商議，卻使進 入。若別有所見，亦須各自開陳。如此則免希合之臣， 妄測聖意，輕舉大役，上誤朝廷。所有黃河利害，乞付 之群臣有司，仔細商議，以求必當。如此，則聖心不勞， 而堯舜之治可致矣。」
《東京夢華錄序》孟元老
僕從先人宦游南北。崇寧癸未到京師，卜居於州西 金梁橋西夾道之南，漸次長立，正當輦轂之下。「太平 日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞；班白之老，不識 干戈。時節，相次各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧 登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶朱簾。雕車競 駐於天街，寶馬爭馳於御路。金翠耀目，羅綺飄香，新 聲巧笑於柳陌花衢，按管調絃於茶坊酒肆。八荒爭 湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異 味，悉在庖廚。花光滿路，何限春遊；簫鼓喧空，幾家夜 宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。瞻天表則元 夕教池，拜郊孟享頻觀。公主下降，皇子納妃，修造則 創建明堂，冶鑄則立成鼎鼐，觀妓籍」則府曹衙罷，內 省宴回；看變化，則舉子唱名，武人換授。僕數十年爛 賞疊遊，莫知厭足。一旦兵火，靖康，丙午之明年，出京 南來，避地江左，情緒牢落，漸入桑榆。暗想當年，節物 風流，人情和美，但成悵恨。近與親戚會面，談及曩昔， 後生往往妄謂不然。僕恐浸久論其風俗者，失於事 實，誠為可惜。謹省記編次成集，庶幾開卷得睹當時 之盛。古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者，僕今追念， 回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！目之曰《夢華錄》。然以 京師之浩攘，及有未嘗經從處，得之於人，不無遺闕。 倘遇鄉黨宿德，補綴周備，不勝幸甚。此錄語言鄙俚， 不以文飾者，蓋欲上下通曉耳，觀者幸詳焉。
