欽定古今圖書集成方輿彙編職方典
第四百四十三卷目錄
河南府部藝文四
洛書辯 明王褘
條鞭法記 孟化鯉
書池上篇後 王世貞
河南府學四賢堂記 劉定之
重修周公廟記 王來慶
重開福興渠記 張論
永濟渠記 張應辰
留經記 耿定向
初服會序 劉贄
重修二程夫子祠堂記 武攀龍
新建康節先生祠堂記 前人
新建范文正公祠堂記 前人
止礦店疏 郭如星
河南府部藝文五〈詩詞〉
途中詩 晉成公綏
洛陽道 梁元帝
別詩 范雲
洛陽道 車�
洛陽道五首 陳後主
洛陽道二首 徐陵
洛陽道 張正見
煌煌京洛行 前人
洛陽道二首 江總
洛陽道 岑之敬
洛陽道 陳暄
洛陽道 王瑳
洛陽道中同儲十二作 唐孟浩然
緱氏尉沈興宗置酒南谿留贈 王昌齡
洛陽道四首 儲光羲
晚出伊闕寄江南裴丞 陶翰
昔遊 杜甫
又憶昔行 前人
過故洛城 錢起
穎陽東谿懷古 崔曙
題清谿鬼谷先生舊居 李涉
洛中即事 竇鞏
洛陽道中 許渾
洛陽道 任翻
金橋感事 吳融
北原閒眺 韋莊
宿洛都門 張喬
望海潮〈洛陽懷古〉 宋秦觀
職方典第四百四十三卷
河南府部藝文四
《洛書辯》明·王褘
《洛書》，非洪範也。昔箕子之告武王曰：我聞在昔，鯀垔 洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸 斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸 敘。」初不言《洪範》為《洛書》也。孔子之繫《易》曰：「河出圖，洛 出書，聖人則之。」未始以《洛書》為《洪範》也。蓋分圖《書》為 《易》《範》，而以《洪範》九疇合《洛書》，則自漢儒孔安國、劉向、 劉歆諸儒始其說，以謂「《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬 出河，負圖其背，其數十，遂則其文以畫八卦。《洛書》者， 禹治水時，神龜出洛，負文其背，其數九，禹因而第之， 以定九疇。」後世儒者以為九疇帝王之大法，而《洛書》 聖言也，遂皆信之，而莫或辯其非然孰知《河圖》《洛書》 者，皆伏羲之所以作《易》，而《洪範》九疇，則禹之所自敘， 而非《洛書》也。自今觀之，以《洛書》為《洪範》，其不可信者 六。夫其以《河圖》為十者，即天一至地十也。《洛書》為九 者，即初一至次九也。且《河圖》之十，不徒曰自一至十 而已。天一生水，地六成之，水之位在北，故一與六皆 居北，以水生成於其位也。地二生火，而天七成之，故 二與七皆居南，以火生成於其位也。以至東北，中之 為金木土，無不皆然。至論其數，則一三五七九，凡二 十五，天數也，皆白文，為陽、為奇；二四六八十，凡三十， 地數也，皆黑文而為陰、為偶。此其陰陽之理，奇偶之 數，生成之地，推而驗之，於《易》無不合者，其謂之《易》宜 也。若《洛書》之為《洪範》，則於義也何居？不過以其數之 九而已。然一以白文而在下者指為五行，則五行豈 有陽與奇之義乎？二以黑文而在左肩者指為五事， 則五事豈有陰與偶之義乎？「八政、皇極、稽疑、福極」，烏 在其為陽與奇？「五紀、三德、庶徵」，烏在其為陰與偶乎？ 又其為陽與奇之數二十有五，為陰與偶之數二十， 通為四十有五，則於九疇何取焉？是故陰陽奇偶之 數，《洪範》無是也，而徒指其名數之九以為九疇，則《洛 書》之為《洛書》，直而列之曰一二三四五六七八九足 矣，奚必黑白而縱橫之積為四十五，而效《河圖》之為 乎？此其不可信者一也。且《河圖》《洛書》所列者數也，《洪
