之曰：「男女居室，人之大倫。彼名為僧為尼者，能忘情 於男女之欲乎？第復俾年少而皆有夫，以遂室家之 好，則無不可，否則吾將持之以法。」旬日之間，果於吾 言無所拂，而室廬皆空矣。於是悉撤其舊而更新之， 增置八十楹有奇，刊《小學》及刊註古文《孝經》。實以軍 民俊秀子弟近五百人，俾朝夕誦習焉。又取學而正 者五人，以專訓誨，於臨街之署，牓曰：「書院」，次曰「大成 之殿」，肖吾夫子像於中。四配十哲東西列。歲兩釋奠， 司教者主其事。次曰「企德堂」，憲副陳公選之題首以 「申伯」第。列國，漢、晉、隋、唐、宋有名賢君子之官於斯，生 於斯者，歲以羊、豕二祀之，於以覬後生小子有所觀 感興起也。又次曰《志學》。嗚呼！伊尹、顏淵，大賢也。伊尹 恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵不 遷怒，不貳過，三月不「違仁。」蓋欲諸士子志伊尹之所 志，學顏子之所學，一出也，一處也，一窮也，一達也，而 樂而任，皆在乎道焉。故志非此，則必以發策決科，榮 身肥家，希世取寵為事，而志非志矣。學非此，則必以 廣聞見，工文辭，矜知能，慕空寂為事，而學非學矣。然 欲學伊尹顏子，而非敬不可也。故又顏其讀書所在， 曰「主一無適」，曰「整齊嚴肅」，曰「其心收斂」，曰「一心主宰」， 曰「萬事根本」，曰「常惺惺法欲。」諸士子心一乎敬，無時 無處，無往而不用其力，則涵養本原以為大學之基 本，進德修業而收小學之成功。庶幾顏學可學，伊志 可志，不為流俗之所染，不為利勢之所移，而變化氣 質之不難矣。齋之近東，而又甃石開井，井覆以亭，其 泉寒冽，汲水以車，雜植花木草樹，生意藹然，曰「庭草 交翠。」又次東鑿方塘，畜蓮數本，曰「獨愛。」蓋皆取元公 庭前草不除，與自家意思一般，及予獨愛蓮之說，欲 諸君有以識取先生之襟次也。齋之近西，有竹百千 竿，清森可愛，復題曰「清風高節。」學者暇遊於此，凜乎 歲寒之操，窮冬大雪而不渝也。士子果能人人有得 於此，庶幾有以盡人之理。而人之名為不負聖賢可 學，而至闢異端、距楊墨，為聖人之徒，堅於《是院》之作， 不為徒然矣。因書以志之。
《重修諸葛武侯祠記》李東陽
「君子之用世，必心存乎正，則其猷為功業，光明俊偉， 天下信之，後世知之；苟所存不正，則其所為，雖偶合 倖中，而疵纇罅漏掩匿之不暇。縱使欺於一人，不能 逃千萬人之目；誑於一時，不能免千萬世之口。」此諸 葛武侯之忠，所以「通天地，貫金石，歷今古而猶存也。」 昔公當漢祚傾危之日，雖在畎畝，而扶顛撥亂，已預 定乎胸中，顧以獻帝之身，方墮於曹賊之手，失國寄 命，無復有可為之勢，帝冑之賢，無出昭烈右者，故委 身而從之。當是時，苟可以存漢，雖萬乘有不暇顧，一 劉璋宜無足卹，璋固擁兵坐視，遣使致敬於賊者也。 及魏丕篡立，昭烈顧命，侯益自奮激，佐庸主而不隳 其志，累蹶累進，至於斃而後已焉。是其心始終存沒， 無一日而不在漢也，可謂至矣。若泣廖立，死李巖，屈 司馬懿而不敢動者，豈獨其摧強制勝之力邪？亦平 生忠義激發而讋伏之耳。彼荀彧者，以溝瀆之經為 成仁取義之舉，雖幸免於《涑水》之論，而竟黜於考亭 之筆，豈非自失其正，以貽天下後世之議哉！彧不足 道，以張子房之賢，報韓扶漢，世所並稱。然究其心論 之，亦不免以術濟正，未若侯之純乎正也。程子謂其 有王佐之心者，其以是夫？故後之學者，當以侯為正。 南陽府城西五里臥龍岡草廬舊址。《漢史》稱「侯躬畊 南陽」，又曰「寓居襄陽隆中。」蓋秦南陽郡即今鄧州，而 襄陽實在其界故也。元建祠祀侯，又置書院，設山長， 聚徒講學，給田數百頃。國朝祠燬，宣德間，知府陳正 倫、陳悌「相繼修葺。歲八月二十八日，為侯忌辰而致 祭焉。」成化間，知府段堅重修，建堂宇，復書院舊規，擇 士以教。越二十年，頹圮過半。弘治乙卯，河南參政顧 君福分守茲地，乃檄知府馬輿下、知縣李通，鳩工市 材，為堂六楹，中肖侯像，左右廡楹亦如之。其後為亭， 覆以茅，扁曰：「草廬。」廬之後，又為堂六楹，曰：「臥龍。」祠之 左為堂、廡各四楹，曰「書院。」始以戊午夏四月，成於秋 八月。又歸其故田四頃，以供祀事。是役也，巡按御史 李君瀚實主之，按察副使劉君俊亦預焉。顧君之巡 汝寧也，夜夢侯訪之，若世所傳畫像者，適草廬結構 日也。夫忠義之在天下，人「心所同，而君好古勤政，嚮 慕獨至，故形諸寤寐如此，然則學於此者，亦可以監 矣。君以此書來，請記修建始末，以貽後人，庶其久而 不廢。」東陽亦慕侯深者，故樂為《記》云。
《重修城隍廟記》王鴻儒
城隍之名見於《易》，若廟而祀之，則莫有究其始者。唐 李陽冰謂城隍神祀典無之，惟吳、越有爾。宋趙與時 辨其非，以為成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白 作《韋鄂州碑》，杜牧為黃州刺史，韓文公之於潮、麴，信 陵之於野，皆有城隍之祭，則不獨吳、越為然。蕪湖城 隍祠，建於吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城 隍神，皆書於史，則又不獨唐而已。予以為此說辯矣
