伏見「元祐之初，宰臣司馬光、呂公著秉政當國，急於
得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次，遂起 韋布，超居講官。自司勸講，不為辨辭，解釋文義，所以 積其誠意，感通聖心者，固不可得而聞也。及當官而 行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。其修身 行法，規矩準繩，獨出諸儒之表，門人高弟，莫獲繼焉。」 雖崇、寧間曲加防禁，學者向之，私相傳習，不可遏也。 其後頤之門人如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等， 稍稍進用，於是士大夫爭相淬礪，而其間志於利祿 者，託其說以自售。學者莫能別其真偽，而河、洛之學 幾絕矣。壬子年，臣嘗至伊闕，有仲並者，言伊川之學 近日盛行。臣語之曰：「伊川之學，不絕」如線，可謂孤立， 而以為盛行，何也？豈以其說滿門，人人傳寫，耳納口 出，而以為盛乎？自是服儒冠者，以伊川門人妄自標 榜，無以屈服士人之心，故眾論洶洶，深加議誚。夫有 為伊洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及於伊川，臣 竊以為過矣。夫聖人之道所以垂訓萬世，無非《中庸》， 非有甚高難行之說，此誠不可易之至論也。然《中庸》 之義不明久矣，自頤兄弟始發明之，然後其義可思 而得。不然，或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末 上下，析為二途，而其義愈不明矣。士大夫之學，宜以 孔孟為師，庶幾言行相稱，可濟世用。此亦不可易之 至論也。然孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之， 而後其道可學而至也。不然，則或以《六經》《語》《孟》之書 資口耳，取世資而干利祿，愈不得其門而入矣。今欲 使學者蹈《中庸》，師孔、孟，而禁使不得從頤之學，是入 室而不由戶也，不亦誤乎！夫《頤》之文，於《易》則因理以 明象，而知體用之一源，於《春秋》則見諸事而知聖人 之大用，於諸《經》《語》《孟》則發其微旨而知求「仁之方，入 德之序。」然則狂言怪語，淫說鄙論，豈其文也哉！《頤》之 行，其行己接物，則忠誠動於州里；其事親從兄，則孝 悌顯於家庭；其辭受取舍，非其道義，則一介不以取 諸人，雖祿之千鍾，有不顧也；其餘則一與人同耳。然 則幅巾大袖，高視闊步，豈其行也哉！昔者伯夷、柳下 惠之賢，微仲尼則西山之餓夫，東國之黜臣爾。本朝 自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及弟頤，關中有張載， 此四人者，皆道學德行名於當世。會王安石當路，重 以蔡京得政，曲加排抑，故有西山東國之阨，其道不 行，深可惜也。今雍所著有《皇極經世書》，載有《正蒙書》， 頤有《易春秋傳》。顥雖未及著述，而門弟子質疑請益 答問之語，「存於世者甚多。又其書疏銘詩並行於世， 而傳者多失其真。臣愚伏望陛下特降指揮，下禮官 討論故事，此四人加之封號，載在祀典，以見聖世雖 當禁暴誅奸，奉詞伐罪之時，猶有崇儒重道、遵德樂 義之意。仍詔館閣裒集四人之遺書，委官較正，取旨 施行，便於學者傳習，羽翼《六經》」，以推尊仲尼、孟子之 道。使邪說者不得乘間而作。而天下之道術定。豈曰 「小補之」哉。
《榮祿大夫平章政事鞏國武惠公祭田記》
元趙孟頫
「公挺身部衛，衝冒矢石，佐世祖皇帝定中原，平海裔， 豐勳茂績，光耀竹帛，年登耆耄，歸榮舊鄉菀背，附葬 於汝州郟縣薛店北祖塋之原。」公有子七人：長曰完 者都，早卒無嗣。次曰忽都不花，「明威武將軍沿海上 萬戶府達魯花赤；次曰哈討不花，懷遠大將軍同知 浙東道宣慰使司副都元帥。」子二人：曰蒙古不花，曰 按攤，任明威將軍，沿海上萬戶府達魯花赤；次曰脫 脫。男買來的；次曰宇蘭溪，朝請大夫、達昌路同知。子 二人：曰達海普花，鄉貢進士；曰翰達；次曰加藍保，無 嗣；次曰泰普花，明威將軍，沿海上萬戶府達魯花赤。 子二人：曰拜帖穆蘭，曰忽都。初，鞏國太夫人合祿氏 在日，集諸子哈討不花等令曰：「汝父勤勞王室，克成 於家，澤及嗣裔。今不幸棄世，若等承繼基業，當早夜 哀慕，寧不思祖塋久遠之計乎？」遂以墳之左右莊田 若干，人戶牛具若干，永充春秋祭祀禮儀。我子子孫 孫世代相承，克遵先矩，罔敢廢弛，勿許侵漁貨鬻。「苟 或背叛，自罹不孝之罪，天地神明，實為鑒誅。勗勉之 哉！」諸子感涕，思欲報效，惟謹祭祀莊田之所以久也。 立碑，予為記曰：「孝為立身之本，而百行之原也。世家 大族，孝子順孫，載在史冊，至今動盪人耳目。思平章 鞏國公功業甚大若此。鞏國夫人繼述先志，立為成 規，則子孫歲時蒸嘗，虔奉勿懈，得以薦諸祖考，伸展 孝敬之心焉。」觀世之不肖輩爭奪背戾者，相去不啻 天壤懸隔矣。嗚呼！創業於先、守成於後，為人子孫者 所當克紹前休，則祖宗亦永有賴於冥冥之中。此報 本追遠之意，愈久而不忘也。故繫之以辭云。
《重修青山祖師碑銘》王君禮
汝治西北二十里許，有脾山，峰高疊翠，峻秀層巒。風 穴東望，雲夢西眺，南並佳於峴頂，北競麗於玉峰。環 荊帶汝乃嵩嶽之遺派，汝脈之發源也。上有古廟三 楹，後建浮圖七級，內供古佛一尊。廟門有額曰「青山
